4463 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: " رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَسْتَلِمُ الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ، فَلَا أَدَعُ (1) اسْتِلَامَهُ فِي شِدَّةٍ وَلَا رَخَاءٍ (2).
4464 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا غَيْرُ وَاحِدٍ وَابْنُ عَوْنٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْبَيْتَ وَمَعَهُ الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ، وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، وَعُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ، وَبِلَالٌ، فَأَمَرَ بِلَالًا، فَأَجَافَ عَلَيْهِمُ الْبَابَ، فَمَكَثَ فِيهِ مَا شَاءَ اللهُ، ثُمَّ خَرَجَ،--------------------------------------------
= مغفرة الذنوب كلها صغيرها وكبيرها، بل سابقها ولاحقها، والله تعالى أعلم.
ما رفع رجلٌ قدماً، أي: في الطواف كما هو الظاهر، أو في سبيل الله، لأنه حديث آخر كما يدل عليه قوله: وسمعتُه يقول، والجمع بينه وبين السابق إنما وقع في كلام ابن عُمر، نعم الظاهر أنه ما جمع إلا لأنه علم أن المراد بيان حال الطواف، والله تعالى أعلم.
(1) في هامش (س) و (ص): تدع.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبيد الله: هو ابن عمر العمري.
وأخرجه أبو يعلى بنحوه (5811) من طريق جرير، عن نافع، له.
وأخرجه بنحوه مطولاً الحاكم 1/ 454 من طريق محمد بن عون، عن نافع، به، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وسيأتي من طرق أخرى بالأرقام (4887) و (4888) و (4986) و (5201) و (5239) و (5875) و (6396).
وسنذكر أحاديث الباب في الروايات التي تذكر استلام الركنين الآتية بالأرقام (4672) (4686) (4887) (6395)، وانظر حديث عمر المتقدم برقم (99).
4464 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا غَيْرُ وَاحِدٍ وَابْنُ عَوْنٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْبَيْتَ وَمَعَهُ الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ، وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، وَعُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ، وَبِلَالٌ، فَأَمَرَ بِلَالًا، فَأَجَافَ عَلَيْهِمُ الْبَابَ، فَمَكَثَ فِيهِ مَا شَاءَ اللهُ، ثُمَّ خَرَجَ،--------------------------------------------
= مغفرة الذنوب كلها صغيرها وكبيرها، بل سابقها ولاحقها، والله تعالى أعلم.
ما رفع رجلٌ قدماً، أي: في الطواف كما هو الظاهر، أو في سبيل الله، لأنه حديث آخر كما يدل عليه قوله: وسمعتُه يقول، والجمع بينه وبين السابق إنما وقع في كلام ابن عُمر، نعم الظاهر أنه ما جمع إلا لأنه علم أن المراد بيان حال الطواف، والله تعالى أعلم.
(1) في هامش (س) و (ص): تدع.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبيد الله: هو ابن عمر العمري.
وأخرجه أبو يعلى بنحوه (5811) من طريق جرير، عن نافع، له.
وأخرجه بنحوه مطولاً الحاكم 1/ 454 من طريق محمد بن عون، عن نافع، به، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وسيأتي من طرق أخرى بالأرقام (4887) و (4888) و (4986) و (5201) و (5239) و (5875) و (6396).
وسنذكر أحاديث الباب في الروايات التي تذكر استلام الركنين الآتية بالأرقام (4672) (4686) (4887) (6395)، وانظر حديث عمر المتقدم برقم (99).
৪৪৬৩ - হুশাইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, উবাইদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, নাফি' থেকে বর্ণিত, ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হাজারে আসওয়াদ স্পর্শ করতে দেখেছি, তাই আমি কষ্টের সময় হোক বা স্বস্তির সময়, কখনো তা স্পর্শ করা ত্যাগ করি না (১)। (২)
৪৪৬৪ - হুশাইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, একাধিক ব্যক্তি এবং ইবনে আওন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, নাফি' থেকে বর্ণিত, ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (কাবা) ঘরে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর সাথে ছিলেন ফাদল বিন আব্বাস, উসামা বিন যায়েদ, উসমান বিন তালহা এবং বিলাল। অত:পর তিনি বিলালকে আদেশ করলেন, তখন তিনি তাদের জন্য দরজা বন্ধ করে দিলেন। এরপর তিনি সেখানে আল্লাহ যতক্ষণ চাইলেন ততক্ষণ অবস্থান করলেন, তারপর বের হলেন।--------------------------------------------
= সমস্ত গুনাহের ক্ষমা, তার ছোট এবং বড়, বরং তার পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী; আর আল্লাহ তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন।
"কোন ব্যক্তি পা তুললে," অর্থাৎ: তাওয়াফের মধ্যে যেমনটি প্রকাশ্যত প্রতীয়মান হয়, অথবা আল্লাহর রাস্তায়, কারণ এটি অন্য একটি হাদীস যেমনটি তাঁর উক্তি "আমি তাঁকে বলতে শুনেছি" দ্বারা নির্দেশিত হয়। এর এবং পূর্ববর্তীটির মধ্যে সমন্বয় কেবল ইবনে উমরের বক্তব্যেই ঘটেছে। হ্যাঁ, প্রকাশ্যত এটি স্পষ্ট যে, তিনি কেবল তখনই সমন্বয় করেছেন যখন তিনি জেনেছেন যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাওয়াফের অবস্থা বর্ণনা করা, আর আল্লাহ তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন।
(১) (সীন) এবং (সদ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: তুমি ত্যাগ করো।
(২) এর সনদ শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমরী।
আবু ইয়া'লাও অনুরূপভাবে (৫৮১১) জারীর-এর সূত্রে নাফি' থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাকিম ১/৪৫৪ পৃষ্ঠায় মুহাম্মাদ বিন আওন-এর সূত্রে নাফি' থেকে বিস্তারিতভাবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সনদটি সহীহ কিন্তু তারা (বুখারী ও মুসলিম) তা বর্ণনা করেননি, আর যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
এবং এটি অন্যান্য সূত্রে সামনে আসবে যার নম্বরগুলো হলো (৪৮৮৭), (৪৮৮৮), (৪৯৮৬), (৫২০১), (৫২৩৯), (৫৮৭৫) এবং (৬৩৯৬)।
এবং আমরা এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহ দুই রুকন স্পর্শ করার বর্ণনার মধ্যে উল্লেখ করব যা সামনে (৪৬৭২), (৪৬৮৬), (৪৮৮৭), (৬৩৯৫) নম্বরগুলোতে আসবে, আর উমরের পূর্ববর্তী হাদীসটি দেখুন যার নম্বর (৯৯)।
৪৪৬৪ - হুশাইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, একাধিক ব্যক্তি এবং ইবনে আওন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, নাফি' থেকে বর্ণিত, ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (কাবা) ঘরে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর সাথে ছিলেন ফাদল বিন আব্বাস, উসামা বিন যায়েদ, উসমান বিন তালহা এবং বিলাল। অত:পর তিনি বিলালকে আদেশ করলেন, তখন তিনি তাদের জন্য দরজা বন্ধ করে দিলেন। এরপর তিনি সেখানে আল্লাহ যতক্ষণ চাইলেন ততক্ষণ অবস্থান করলেন, তারপর বের হলেন।--------------------------------------------
= সমস্ত গুনাহের ক্ষমা, তার ছোট এবং বড়, বরং তার পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী; আর আল্লাহ তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন।
"কোন ব্যক্তি পা তুললে," অর্থাৎ: তাওয়াফের মধ্যে যেমনটি প্রকাশ্যত প্রতীয়মান হয়, অথবা আল্লাহর রাস্তায়, কারণ এটি অন্য একটি হাদীস যেমনটি তাঁর উক্তি "আমি তাঁকে বলতে শুনেছি" দ্বারা নির্দেশিত হয়। এর এবং পূর্ববর্তীটির মধ্যে সমন্বয় কেবল ইবনে উমরের বক্তব্যেই ঘটেছে। হ্যাঁ, প্রকাশ্যত এটি স্পষ্ট যে, তিনি কেবল তখনই সমন্বয় করেছেন যখন তিনি জেনেছেন যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাওয়াফের অবস্থা বর্ণনা করা, আর আল্লাহ তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন।
(১) (সীন) এবং (সদ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: তুমি ত্যাগ করো।
(২) এর সনদ শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমরী।
আবু ইয়া'লাও অনুরূপভাবে (৫৮১১) জারীর-এর সূত্রে নাফি' থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাকিম ১/৪৫৪ পৃষ্ঠায় মুহাম্মাদ বিন আওন-এর সূত্রে নাফি' থেকে বিস্তারিতভাবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সনদটি সহীহ কিন্তু তারা (বুখারী ও মুসলিম) তা বর্ণনা করেননি, আর যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
এবং এটি অন্যান্য সূত্রে সামনে আসবে যার নম্বরগুলো হলো (৪৮৮৭), (৪৮৮৮), (৪৯৮৬), (৫২০১), (৫২৩৯), (৫৮৭৫) এবং (৬৩৯৬)।
এবং আমরা এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহ দুই রুকন স্পর্শ করার বর্ণনার মধ্যে উল্লেখ করব যা সামনে (৪৬৭২), (৪৬৮৬), (৪৮৮৭), (৬৩৯৫) নম্বরগুলোতে আসবে, আর উমরের পূর্ববর্তী হাদীসটি দেখুন যার নম্বর (৯৯)।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 35)