. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
أن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من طاف بالبيت أسبوعاً، لا يضع قدماً ولا يرفع أخرى، إلا حط الله عنه بها خطيئة، وكتب له بها حسنة، ورفع له بها درجة".
وأخرجه خليفة بن خياط في "مسنده" (53)، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (13444) عن زياد بن عبد الله -وهو البَكَّائي-، عن عبد الملك بن أبي سليمان -وهو العَرْزَمي -، عن عطاء -وهو ابن أبي رباح-، عن عبيد بن عمير، عن ابن عمر، بلفظ: "لا يضع قدماً ولا يرفع، إلا كثب له بها حسنة". وإسناده حسن.
وسياتي مختصراً برقم (4585) و (5621) و (5701). وانظر: (4463) و (4672) و (4686).
قال السندي: قوله: إنْ أَفْعَلْ فقد سمعت: "إنْ" شرطية جازمة، وجوابها مقدر، وجملة: فقد سمعت، تعليل أُقيم مقام ذلك المقدر، أي: إن أفعل فهو في محله، لاستناده إلى أصل أصيل، ثم دلالة الحديث على المطلوب باعتبار أنه صلى الله عليه وسلم الركنين بالفضل دون غيرهما، فلا ينبغي التجاوز إلى غيرهما إلا بدليل، ولا دليل. وأما قوله: وسمعتُه يقول: من طاف … الخ، فغيرُ داخلٍ في الجواب، بل هو لزيادة الإِفادة.
من طاف أسبوعاً: هكذا بالألف في أصلنا، وفي كثير من النسخ: سبوعاً، بلا ألف. وفي "النهاية": من طاف أسبوعاً، أي: سبع مرات، ومنه الأسبوع للأيام السبعة، ويقال له: سبوع بلا ألف لغة فيه قليلة.
يُحصيه، من الإحصاء، أي: يستوفيه وُيتمه.
كان، أي: ذلك الطواف، ويمكن أن يكون "كان" خالياً عن الضمير، واسمه: كعدل رقبة، على أن الكاف اسم بمعنى المثل، أي: كان له من الثواب مثل عدل رقبة. والعدل بفتح العين وكسرها، لغتان، وقد فرق بينهما، والمراد ما يساوي إعتاق رقبة، وقد جاء في إعتاق الرقبة أن جزاءه العتق من النار، وهو يتوقف على =
أن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من طاف بالبيت أسبوعاً، لا يضع قدماً ولا يرفع أخرى، إلا حط الله عنه بها خطيئة، وكتب له بها حسنة، ورفع له بها درجة".
وأخرجه خليفة بن خياط في "مسنده" (53)، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (13444) عن زياد بن عبد الله -وهو البَكَّائي-، عن عبد الملك بن أبي سليمان -وهو العَرْزَمي -، عن عطاء -وهو ابن أبي رباح-، عن عبيد بن عمير، عن ابن عمر، بلفظ: "لا يضع قدماً ولا يرفع، إلا كثب له بها حسنة". وإسناده حسن.
وسياتي مختصراً برقم (4585) و (5621) و (5701). وانظر: (4463) و (4672) و (4686).
قال السندي: قوله: إنْ أَفْعَلْ فقد سمعت: "إنْ" شرطية جازمة، وجوابها مقدر، وجملة: فقد سمعت، تعليل أُقيم مقام ذلك المقدر، أي: إن أفعل فهو في محله، لاستناده إلى أصل أصيل، ثم دلالة الحديث على المطلوب باعتبار أنه صلى الله عليه وسلم الركنين بالفضل دون غيرهما، فلا ينبغي التجاوز إلى غيرهما إلا بدليل، ولا دليل. وأما قوله: وسمعتُه يقول: من طاف … الخ، فغيرُ داخلٍ في الجواب، بل هو لزيادة الإِفادة.
من طاف أسبوعاً: هكذا بالألف في أصلنا، وفي كثير من النسخ: سبوعاً، بلا ألف. وفي "النهاية": من طاف أسبوعاً، أي: سبع مرات، ومنه الأسبوع للأيام السبعة، ويقال له: سبوع بلا ألف لغة فيه قليلة.
يُحصيه، من الإحصاء، أي: يستوفيه وُيتمه.
كان، أي: ذلك الطواف، ويمكن أن يكون "كان" خالياً عن الضمير، واسمه: كعدل رقبة، على أن الكاف اسم بمعنى المثل، أي: كان له من الثواب مثل عدل رقبة. والعدل بفتح العين وكسرها، لغتان، وقد فرق بينهما، والمراد ما يساوي إعتاق رقبة، وقد جاء في إعتاق الرقبة أن جزاءه العتق من النار، وهو يتوقف على =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি বাইতুল্লাহর চারদিকে সাত বার তাওয়াফ করল এবং (তাওয়াফকালীন) প্রতিটি পা রাখা ও অপরটি তোলার সাথে সাথে আল্লাহ তার একটি করে পাপ মিটিয়ে দেন, একটি করে নেকি লিখে দেন এবং তার একটি করে মর্যাদা বৃদ্ধি করে দেন।"
খলিফা বিন খইয়্যাত তাঁর 'মুসনাদ' (৫৩) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে তাবারানি তাঁর 'আল-কাবীর' (১৩৪৪৪) গ্রন্থে জিয়াদ বিন আব্দুল্লাহ—যিনি আল-বাক্কায়ি—এর সূত্রে, তিনি আব্দুল মালিক বিন আবি সুলাইমান—যিনি আল-আরজামি—এর সূত্রে, তিনি আতা—যিনি ইবনে আবি রাবাহ—এর সূত্রে, তিনি উবাইদ বিন উমাইরের সূত্রে, ইবনে উমর (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "সে প্রতিটি পা রাখা ও তোলার বিনিময়ে তার জন্য একটি নেকি লেখা হয়।" আর এর সনদ হাসান (উত্তম)।
এটি সংক্ষেপে ৪৫৮৫, ৫৬২১ এবং ৫৭০১ নম্বরে সামনে আসবে। আরও দেখুন: ৪৪৬৩, ৪৬৭২ এবং ৪৬৮৬।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "যদি আমি করি তবে আমি শুনেছি"—এখানে 'যদি' শব্দটি শর্তবাচক জাযিমা, যার উত্তর উহ্য রয়েছে। আর "নিশ্চয়ই আমি শুনেছি" বাক্যটি কারণ হিসেবে সেই উহ্য উত্তরের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: যদি আমি এটি করি তবে তা যথোপযুক্ত হবে, কারণ এটি একটি সুদৃঢ় ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত। অতঃপর এই হাদিসটির উদ্দিষ্ট বিষয়ের ওপর প্রমাণ এই যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্য রুকনগুলোর পরিবর্তে এই দুটি রুকনকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন, সুতরাং কোনো দলিল ছাড়া অন্যগুলোর দিকে যাওয়া অনুচিত, আর এমন কোনো দলিল নেই। আর তাঁর উক্তি: "আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি তাওয়াফ করল..." ইত্যাদি অংশটি উত্তরের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তা অতিরিক্ত উপকারের জন্য।
"যে ব্যক্তি এক সপ্তাহ (উসবুয়ান) তাওয়াফ করল": আমাদের মূল পাঠ্যে এভাবেই আলিফসহ রয়েছে। তবে অনেক কপিতে আলিফ ছাড়া 'সুবুয়ান' রয়েছে। 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি উসবুয়ান তাওয়াফ করল, অর্থাৎ সাত বার। এখান থেকেই সাত দিনের জন্য উসবু শব্দটির উৎপত্তি হয়েছে। আর আলিফ ছাড়া 'সুবু' বলা একটি বিরল ভাষা।
"তা গণনা করে পূর্ণ করে" (ইউহসিহি): এটি ইহসা শব্দ থেকে এসেছে, অর্থাৎ তা পুরোপুরি আদায় করে এবং পূর্ণ করে।
"ছিল" (কানা): অর্থাৎ সেই তাওয়াফ। আবার এমনও হতে পারে যে 'কানা' শব্দটি সর্বনাম মুক্ত, আর এর ইসম হলো 'একজন দাস মুক্ত করার সমতুল্য', এখানে 'কাফ' অক্ষরটি 'মত' অর্থে ব্যবহৃত বিশেষ্য। অর্থাৎ: তার সওয়াব ছিল একজন দাস মুক্ত করার সমতুল্য। 'আদল' শব্দে আইনের ওপর যবর বা যের দিয়ে দুইভাবে পড়া যায়, যা দুটি ভিন্ন ভাষা। এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো একজন দাস মুক্ত করার সমমান কিছু। দাস মুক্ত করার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে, এর প্রতিদান হলো জাহান্নাম থেকে মুক্তি, আর এটি নির্ভর করে =
ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি বাইতুল্লাহর চারদিকে সাত বার তাওয়াফ করল এবং (তাওয়াফকালীন) প্রতিটি পা রাখা ও অপরটি তোলার সাথে সাথে আল্লাহ তার একটি করে পাপ মিটিয়ে দেন, একটি করে নেকি লিখে দেন এবং তার একটি করে মর্যাদা বৃদ্ধি করে দেন।"
খলিফা বিন খইয়্যাত তাঁর 'মুসনাদ' (৫৩) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে তাবারানি তাঁর 'আল-কাবীর' (১৩৪৪৪) গ্রন্থে জিয়াদ বিন আব্দুল্লাহ—যিনি আল-বাক্কায়ি—এর সূত্রে, তিনি আব্দুল মালিক বিন আবি সুলাইমান—যিনি আল-আরজামি—এর সূত্রে, তিনি আতা—যিনি ইবনে আবি রাবাহ—এর সূত্রে, তিনি উবাইদ বিন উমাইরের সূত্রে, ইবনে উমর (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "সে প্রতিটি পা রাখা ও তোলার বিনিময়ে তার জন্য একটি নেকি লেখা হয়।" আর এর সনদ হাসান (উত্তম)।
এটি সংক্ষেপে ৪৫৮৫, ৫৬২১ এবং ৫৭০১ নম্বরে সামনে আসবে। আরও দেখুন: ৪৪৬৩, ৪৬৭২ এবং ৪৬৮৬।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "যদি আমি করি তবে আমি শুনেছি"—এখানে 'যদি' শব্দটি শর্তবাচক জাযিমা, যার উত্তর উহ্য রয়েছে। আর "নিশ্চয়ই আমি শুনেছি" বাক্যটি কারণ হিসেবে সেই উহ্য উত্তরের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: যদি আমি এটি করি তবে তা যথোপযুক্ত হবে, কারণ এটি একটি সুদৃঢ় ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত। অতঃপর এই হাদিসটির উদ্দিষ্ট বিষয়ের ওপর প্রমাণ এই যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্য রুকনগুলোর পরিবর্তে এই দুটি রুকনকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন, সুতরাং কোনো দলিল ছাড়া অন্যগুলোর দিকে যাওয়া অনুচিত, আর এমন কোনো দলিল নেই। আর তাঁর উক্তি: "আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি তাওয়াফ করল..." ইত্যাদি অংশটি উত্তরের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তা অতিরিক্ত উপকারের জন্য।
"যে ব্যক্তি এক সপ্তাহ (উসবুয়ান) তাওয়াফ করল": আমাদের মূল পাঠ্যে এভাবেই আলিফসহ রয়েছে। তবে অনেক কপিতে আলিফ ছাড়া 'সুবুয়ান' রয়েছে। 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি উসবুয়ান তাওয়াফ করল, অর্থাৎ সাত বার। এখান থেকেই সাত দিনের জন্য উসবু শব্দটির উৎপত্তি হয়েছে। আর আলিফ ছাড়া 'সুবু' বলা একটি বিরল ভাষা।
"তা গণনা করে পূর্ণ করে" (ইউহসিহি): এটি ইহসা শব্দ থেকে এসেছে, অর্থাৎ তা পুরোপুরি আদায় করে এবং পূর্ণ করে।
"ছিল" (কানা): অর্থাৎ সেই তাওয়াফ। আবার এমনও হতে পারে যে 'কানা' শব্দটি সর্বনাম মুক্ত, আর এর ইসম হলো 'একজন দাস মুক্ত করার সমতুল্য', এখানে 'কাফ' অক্ষরটি 'মত' অর্থে ব্যবহৃত বিশেষ্য। অর্থাৎ: তার সওয়াব ছিল একজন দাস মুক্ত করার সমতুল্য। 'আদল' শব্দে আইনের ওপর যবর বা যের দিয়ে দুইভাবে পড়া যায়, যা দুটি ভিন্ন ভাষা। এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো একজন দাস মুক্ত করার সমমান কিছু। দাস মুক্ত করার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে, এর প্রতিদান হলো জাহান্নাম থেকে মুক্তি, আর এটি নির্ভর করে =
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 34)