لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ (1)، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ "، وَزَادَ فِيهَا ابْنُ عُمَرَ: لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ (2) وَسَعْدَيْكَ، وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ، لَبَّيْكَ وَالرَّغْبَاءُ إِلَيْكَ وَالْعَمَلُ (3).--------------------------------------------
(1) في (ص): لبيك لبيك، لا شريك لك لبيك، وفي (ق): لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك لبيك.
(2) في (ظ 14): لبيك لبيك لبيك.
(3) إقتناد. صحيح على شرط الشيخين. حميد: هو ابن أبي حميد الطويل. بكر بن عبد الله: هو المزني.
وأخرجه أبو يعلى (5692)، والطبراني في "الصغير" (134) من طريقين عن بكر بن عبد الله المزني، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1838)، ومسلم (1184) (20)، والترمذي (826)، والطبراني في "الصغير" (237)، والدارقطني في "السنن" 2/ 225 - 226، من طرق عن نافع، عن ابن عمر، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3731)، وفي "المجتبى" 5/ 160 من طريق هشيم بن بشير، عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، به.
وأخرجه مسلم (1184) (20)، والبيهقي 5/ 44 من طريق حمزة بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، به.
قال الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح، والعمل عليه عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، وهو قول سفيان والشافعي وأحمد وإسحاق.
قال الشافعي: وإن زاد في التلبية شيئاً من تعظيم الله، فلا بأس إن شاء الله وأَحَبُّ إليَّ أن يقتصر على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. =
আমি উপস্থিত, আমি উপস্থিত, আপনার কোনো শরিক নেই, আমি উপস্থিত (১), নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা ও নেয়ামত আপনারই এবং রাজত্বও আপনারই, আপনার কোনো শরিক নেই। ইবনে উমর এতে আরও বৃদ্ধি করতেন: আমি উপস্থিত, আমি উপস্থিত (২), আমি সদা আপনার আনুগত্যে তৎপর, আর সকল কল্যাণ আপনার দুই হাতে, আমি উপস্থিত, আর সকল আকাঙ্ক্ষা আপনারই প্রতি এবং আমলও আপনারই জন্য (৩)।--------------------------------------------
(১) (সাদ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমি উপস্থিত, আমি উপস্থিত, আপনার কোনো শরিক নেই, আমি উপস্থিত। আর (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: হে আল্লাহ, আমি উপস্থিত, আমি উপস্থিত, আপনার কোনো শরিক নেই, আমি উপস্থিত।
(২) (জাহ ১৪) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমি উপস্থিত, আমি উপস্থিত, আমি উপস্থিত।
(৩) ইকতিনাদ। শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। হুমাইদ: তিনি হলেন ইবনে আবি হুমাইদ আত-তবিল। বকর বিন আবদুল্লাহ: তিনি হলেন আল-মুজানি।
আবু ইয়ালা (৫৬৯২) এবং আত-তাবারানি ‘আস-সাগীর’ (১৩৪) গ্রন্থে বকর বিন আবদুল্লাহ আল-মুজানির মাধ্যমে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আত-তায়ালিসি (১৮৩৮), মুসলিম (১১৮৪) (২০), আত-তিরমিজি (৮২৬), আত-তাবারানি ‘আস-সাগীর’ (২৩৭) এবং আদ-দারা কুতনি ‘আস-সুনান’ ২/২২৫-২২৬ গ্রন্থে নাফে-এর মাধ্যমে ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহীহ।
আন-নাসায়ি ‘আল-কুবরা’ (৩৭৩১) এবং ‘আল-মুজতাবা’ ৫/১৬০ গ্রন্থে হুশাইম বিন বাশির-এর মাধ্যমে উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (১১৮৪) (২০) এবং বায়হাকি ৫/৪৪ গ্রন্থে হামজা বিন আবদুল্লাহ বিন উমর-এর মাধ্যমে তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম তিরমিজি বলেছেন: ইবনে উমরের হাদিসটি হাসান সহীহ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী ও অন্যদের মধ্যে একদল আলেম এর ওপর আমল করতেন। এটি সুফিয়ান, শাফেঈ, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।
ইমাম শাফেঈ বলেছেন: যদি কেউ তালবিয়া পাঠকালে আল্লাহর মহিমা প্রকাশার্থে অতিরিক্ত কিছু যোগ করে, তবে ইনশাআল্লাহ তাতে কোনো অসুবিধা নেই। তবে আমার নিকট অধিক প্রিয় হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তালবিয়ার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা। =

(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 25)