আমি এতে অবশ্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফয়সালা অনুযায়ী ফয়সালা করব। শু'বাহ বলেন: আমি এই কথাটি লিখিত অবস্থায় পেয়েছি: আমি এতে অবশ্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফয়সালা অনুযায়ী ফয়সালা করব: কন্যার জন্য অর্ধেক, আর পুত্রের কন্যার (নাতনি) জন্য এক-ষষ্ঠাংশ যা দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করার জন্য; আর যা অবশিষ্ট থাকে তা বোনের জন্য। অতঃপর তারা আবু মুসার নিকট আসলেন এবং তাকে ইবনে মাসউদের উক্তি সম্পর্কে অবহিত করলেন। তখন আবু মুসা বললেন: যতক্ষণ এই মহান আলেম তোমাদের মাঝে বিদ্যমান আছেন, ততক্ষণ তোমরা আমাকে কোনো কিছু জিজ্ঞেস করো না (১)।
৪৪২১ - মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ জামে' ইবনে শাদ্দাদ থেকে আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুর রহমান ইবনে আবি আলকামা-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে... হতে ফিরে আসছিলাম...--------------------------------------------
(১) এর সনদ বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ। এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) রাবী, আবু কায়স—যিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে সারওয়ান আল-আওদী—এবং হুযাইল ইবনে শারহাবীল ব্যতীত; তারা দুজনেই বুখারীর রাবী। শু'বাহ: তিনি হলেন ইবনুল হাজ্জাজ।
নাসাঈ তাঁর "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৬৩৩০) মুহাম্মদ ইবনে জাফরের সূত্রে এই সনদেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
তয়ালিসি (৩৭৫), সাঈদ ইবনে মনসুর তাঁর "সুনান" গ্রন্থে (২৮), বুখারী (৬৭৩৬), নাসাঈ তাঁর "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৬৩২৯), তাহাবী "শারহু মাআনিল আসার" গ্রন্থে ৪/৩৯২, তাবারানী "আল-কাবীর" গ্রন্থে (৯৮৭১), বায়হাকী "আস-সুনান" গ্রন্থে ৬/২২৯, এবং বাগভী "শারহুস সুন্নাহ" গ্রন্থে (২২১৮) শু'বাহর একাধিক সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
এটি ইতিপূর্বে ৩৬৯১ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
সিন্দি বলেছেন: তাঁর উক্তি: "দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করার জন্য" (তাকমিলাতুত তুলুসাইনি): একে রাফা (পেশ) দিয়ে পড়া সম্ভব এই ভিত্তিতে যে এটি "আস-সুদুস" (এক-ষষ্ঠাংশ) থেকে বদল হয়েছে। সুয়ূতী তীবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে এটি হয়তো মাসদারে মুয়াক্কিদ (তাকিদ প্রদানকারী ক্রিয়া বিশেষ্য), কারণ আপনি যখন অর্ধেকের সাথে ষষ্ঠাংশ যোগ করেন, তখন আপনি এর মাধ্যমে দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করলেন। অথবা এটি হালে মুয়াক্কিদাহ (তাকিদ প্রদানকারী অবস্থা) হওয়াও বৈধ। সমাপ্ত। আর এটি অস্পষ্ট নয় যে, হালের শর্ত হলো নাকেরা (অনির্দিষ্ট) হওয়া, অথচ এটি বাহ্যিকভাবে মারেফা (নির্দিষ্ট)।