وَكَانَ أَقْسَمَ أَنْ لَا يَدْخُلَ عَلَيْهِنَّ شَهْرًا مِنْ شِدَّةِ مَوْجِدَتِهِ عَلَيْهِنَّ، حَتَّى عَاتَبَهُ اللهُ عز وجل (1).
223 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ سُلَيْمٍ، قَالَ: أَمْلَى عَلَيَّ يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ الْأَيْلِيُّ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ: كَانَ إِذَا نَزَلَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1479) (34)، والترمذي (2461) و (3318)، وأبو يعلى (222)، وابن حبان (4268)، والبيهقي 5/ 37 من طريق عبد الرزاق، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطبري 28/ 161 - 162 من طريق ابن ثور، عن معمر، به.
وأخرجه البخاري (89) و (2468) و (5191)، والبزار (206)، والنسائي 4/ 137 من طرق عن الزهري، به.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (835)، ومسلم (1479)، وابن ماجه (4153)، والترمذي (2691)، والبزار (160) و (211)، وأبو يعلى (164)، والطبري 28/ 162، وابن خزيمة (1921) و (2178) من طرق عن ابن عباس، به. وسيأتي برقم (339).
وقوله: المشرُبة -بالضم والفتح-: الغُرفة والعِلِّية.
وقوله: "رُمَال حصير" قال ابن الأثير في "النهاية" 2/ 265: الرُّمال: ما رُمِل أي: نُسج، وهو جمع رَمْل، والمراد أنه كان السرير قد نُسج وجهه بالسَّعَف، ولم يكن على السرير وِطاءٌ سوى الحصير.
وقوله: "أستأنس"، أي: أزيد في الكلام لزيادة المؤانسة، قال النووي رحمه الله تعالى: وفيه أن الإنسان إذا رأى صاحبه مهموماً وأراد إزالة همِّه ومؤانسته بما يشرح صدره ويزيل همه، ينبغي له أن يستأذنه في ذلك كما فعل عمر، ولآنه قد يأتي بالكلام بما لا يُوافق.
এবং তিনি শপথ করেছিলেন যে, স্ত্রীদের প্রতি তাঁর তীব্র অসন্তুষ্টির কারণে এক মাস পর্যন্ত তাঁদের নিকট প্রবেশ করবেন না, যতক্ষণ না আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত তাঁকে সতর্ক করলেন (১)।
২২৩ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস ইবনে সুলাইম, তিনি বলেন: আমার নিকট ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলি বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবদ আল-কারি থেকে: আমি উমর ইবনুল খাত্তাবকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর (ওহি) অবতীর্ণ হতো...--------------------------------------------
(১) এর সানাদ শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহিহ।
এটি মুসলিম (১৪৭৯) (৩৪), তিরমিজি (২৪৬১) ও (৩৩১৮), আবু ইয়ালা (২২২), ইবনে হিব্বান (৪২৬৮) এবং বায়হাকি ৫/৩৭ সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
তাবারানি ২৮/১৬১-১৬২ সূত্রে ইবনে সওর থেকে, তিনি মা'মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারি (৮৯), (২৪৬৮) ও (৫১৯১), বাজ্জার (২০৬) এবং নাসাঈ ৪/১৩৭ সূত্রে জুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারি তাঁর "আল-আদাবুল মুফরাদ" (৮৩৫), মুসলিম (১৪৭৯), ইবনে মাজাহ (৪১৫৩), তিরমিজি (২৬৯১), বাজ্জার (১৬০) ও (২১১), আবু ইয়ালা (১৬৪), তাবারানি ২৮/১৬২ এবং ইবনে খুজাইমাহ (১৯২১) ও (২১৭৮) গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সামনে ৩৩৯ নম্বরে আসবে।
আর তাঁর উক্তি: "আল-মাশরুবাহ" (পেশ ও জবর যোগে)—এর অর্থ হলো কক্ষ বা ওপরের তলার কামরা।
আর তাঁর উক্তি: "রুমাল হাসির"; ইবনুল আসির 'আন-নিহায়া' (২/২৬৫) গ্রন্থে বলেছেন: আর-রুমাল: যা বুনন করা হয়েছে। এটি 'রামল' শব্দের বহুবচন। এর উদ্দেশ্য হলো, খাটিয়াটি খেজুর পাতা দিয়ে বোনা ছিল এবং খাটিয়ার ওপর চাটাই ছাড়া আর কোনো বিছানা ছিল না।
আর তাঁর উক্তি: "আমি মনস্তুষ্টি খুঁজছিলাম", অর্থাৎ আমি আলাপচারিতা বৃদ্ধি করছিলাম ঘনিষ্ঠতা ও অন্তরঙ্গতা বাড়ানোর জন্য। ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এতে এই শিক্ষা রয়েছে যে, মানুষ যখন তার সঙ্গীকে চিন্তিত দেখে এবং তার দুশ্চিন্তা দূর করতে ও তাকে আশ্বস্ত করতে চায়, তখন তার উচিত সেই বিষয়ে অনুমতি নেওয়া যেমনটি উমর করেছিলেন; কারণ কখনও সে এমন কোনো কথা বলে ফেলতে পারে যা সেই অবস্থার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 350)