عِشْرِينَ بِنْتَ مَخَاضٍ، وَعِشْرِينَ ابْنَ مَخَاضٍ ذَكَرًا (1)، وعِشْرِينَ ابْنَةَ لَبُونٍ، وَعِشْرِينَ حِقَّةً، وَعِشْرِينَ جَذَعَةً (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 1) وهامش النسخ الأخرى: ذكوراً.
(2) إسناده ضعيف. حجاج -وهو ابن أرطاة- مدلس وقد عنعن، وخشف -وهو ابن مالك- جهله غير واحد، ووثقه النسائي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى بن زكريا: هو ابن أبي زائدة.
وأخرجه بتمامه الترمذي (1386)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 43 - 44، من طريق يحيى بن زكريا، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث ابن مسعود لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وقد روي عن عبد الله موقوفاً، وقد ذهب بعضُ أهل العلم إلى هذا، وهو قولُ أحمد وإسحاق.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 133، وأبو داود (4545)، وابن ماجه (2631)، والدارقطني في "السنن" 3/ 173، والبيهقي في "السنن" 8/ 75 من طرق عن حجاج بن أرطاة، بهذا الإسناد.
قال الدارقطني: هذا حديث ضعيف غير ثابت عند أهل المعرفة بالحديث من وجوه عدة، فذكرها.
وقال أبو داود: وهو قولُ عبد الله، وقال البيهقي: يعني إنما روي من قول عبد الله موقوفاً غير مرفوع.
قلنا: قد أخرجه موقوفاً عبد الرزاق (17238)، وابن أبي شيبة 9/ 134، والطبراني في "الكبير" (9730)، والدارقطني في "السنن" 3/ 173 - 174، من طريق سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم النخعي، عن عبد الله. وهذا إسناد صحيح، فقد مرّ في غير موضع أن إبراهيم النخعي إذا روى عن عبد الله دون واسطة فهو عن غير واحد عنه، وإذا سمى رجلاً فهو الذي سمع منه، وقال الدارقطني: فهذه الرواية وإن كان فيها إرسال فإبراهيم النخعي هو أعلمُ الناس بعبد الله وبرأيه وبفتياه، قد أخذ ذلك عن أخواله علقمة والأسود وعبد الرحمن ابني يزيد وغيرهم من كبراء =
(1) في (ظ 1) وهامش النسخ الأخرى: ذكوراً.
(2) إسناده ضعيف. حجاج -وهو ابن أرطاة- مدلس وقد عنعن، وخشف -وهو ابن مالك- جهله غير واحد، ووثقه النسائي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى بن زكريا: هو ابن أبي زائدة.
وأخرجه بتمامه الترمذي (1386)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 43 - 44، من طريق يحيى بن زكريا، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث ابن مسعود لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وقد روي عن عبد الله موقوفاً، وقد ذهب بعضُ أهل العلم إلى هذا، وهو قولُ أحمد وإسحاق.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 133، وأبو داود (4545)، وابن ماجه (2631)، والدارقطني في "السنن" 3/ 173، والبيهقي في "السنن" 8/ 75 من طرق عن حجاج بن أرطاة، بهذا الإسناد.
قال الدارقطني: هذا حديث ضعيف غير ثابت عند أهل المعرفة بالحديث من وجوه عدة، فذكرها.
وقال أبو داود: وهو قولُ عبد الله، وقال البيهقي: يعني إنما روي من قول عبد الله موقوفاً غير مرفوع.
قلنا: قد أخرجه موقوفاً عبد الرزاق (17238)، وابن أبي شيبة 9/ 134، والطبراني في "الكبير" (9730)، والدارقطني في "السنن" 3/ 173 - 174، من طريق سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم النخعي، عن عبد الله. وهذا إسناد صحيح، فقد مرّ في غير موضع أن إبراهيم النخعي إذا روى عن عبد الله دون واسطة فهو عن غير واحد عنه، وإذا سمى رجلاً فهو الذي سمع منه، وقال الدارقطني: فهذه الرواية وإن كان فيها إرسال فإبراهيم النخعي هو أعلمُ الناس بعبد الله وبرأيه وبفتياه، قد أخذ ذلك عن أخواله علقمة والأسود وعبد الرحمن ابني يزيد وغيرهم من كبراء =
২০টি বিনতে মাখাদ, ২০টি ইবনে মাখাদ পুরুষ (১), ২০টি বিনতে লাবুন, ২০টি হিক্কাহ এবং ২০টি জাযাআহ (২)।--------------------------------------------
(১) (য ১) পাণ্ডুলিপিতে এবং অন্যান্য কপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: পুরুষ উটসমূহ।
(২) এর সনদ দুর্বল। হাজ্জাজ—যিনি ইবনে আরতাহ—তিনি মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ (عنعن) করেছেন; আর খিশফ—যিনি ইবনে মালিক—তাকে একাধিক মুহাদ্দিস অজ্ঞাত বলেছেন, তবে নাসায়ী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া হলেন ইবনে আবি যাইদাহ।
তিরমিযী (১৩৮৬) এবং নাসায়ী ‘আল-মুজতবা’ (৮/৪৩-৪৪) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়ার সূত্রে এই সনদে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: ইবনে মাসউদের এই হাদিসটি আমরা এই সূত্র ব্যতীত জানি না। এটি আবদুল্লাহ থেকে মাওকুফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। কিছু আহলে ইলম এ মত গ্রহণ করেছেন এবং এটিই ইমাম আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।
ইবনে আবি শাইবাহ (৯/১৩৩), আবু দাউদ (৪৫ ৪৫), ইবনে মাজাহ (২৬৩১), দারা কুতনী ‘আস-সুনান’ (৩/১৭৩) এবং বায়হাকী ‘আস-সুনান’ (৮/৭৫) গ্রন্থে হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ-র সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
দারা কুতনী বলেন: এই হাদিসটি দুর্বল এবং হাদিস বিশেষজ্ঞদের নিকট বিভিন্ন কারণে এটি প্রমাণিত নয়। এরপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন।
আবু দাউদ বলেন: এটি আবদুল্লাহর উক্তি। বায়হাকী বলেন: অর্থাৎ এটি কেবল আবদুল্লাহর উক্তি হিসেবে মাওকুফভাবে বর্ণিত হয়েছে, মারফু হিসেবে নয়।
আমরা বলি: আবদুর রাজ্জাক (১৭২৩৮), ইবনে আবি শাইবাহ (৯/১৩৪), তাবারানী ‘আল-মুজামুল কাবীর’ (৯৭৩০) এবং দারা কুতনী ‘আস-সুনান’ (৩/১৭৩-১৭৪) গ্রন্থে সুফিয়ান সাওরী, মানসুর ও ইবরাহীম নাখয়ী-র সূত্রে আবদুল্লাহ থেকে মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি একটি সহীহ সনদ। একাধিক স্থানে অতিবাহিত হয়েছে যে, ইবরাহীম নাখয়ী যখন কোনো মাধ্যম ছাড়া সরাসরি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তখন তা মূলত তার থেকে একাধিক ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণিত। আর যদি তিনি কোনো ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেন, তবে তিনি তার থেকেই শুনেছেন। দারা কুতনী বলেন: এই বর্ণনায় যদিও ‘ইরসাল’ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, তবুও ইবরাহীম নাখয়ী হলেন আবদুল্লাহ, তাঁর অভিমত এবং তাঁর ফাতওয়া সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী ব্যক্তি। তিনি তা গ্রহণ করেছেন তাঁর মামা আলকামা, আসওয়াদ এবং ইয়াযীদের দুই পুত্র আবদুর রহমান ও অন্যান্য বরেণ্য ব্যক্তিবর্গের কাছ থেকে...
(১) (য ১) পাণ্ডুলিপিতে এবং অন্যান্য কপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: পুরুষ উটসমূহ।
(২) এর সনদ দুর্বল। হাজ্জাজ—যিনি ইবনে আরতাহ—তিনি মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ (عنعن) করেছেন; আর খিশফ—যিনি ইবনে মালিক—তাকে একাধিক মুহাদ্দিস অজ্ঞাত বলেছেন, তবে নাসায়ী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া হলেন ইবনে আবি যাইদাহ।
তিরমিযী (১৩৮৬) এবং নাসায়ী ‘আল-মুজতবা’ (৮/৪৩-৪৪) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়ার সূত্রে এই সনদে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: ইবনে মাসউদের এই হাদিসটি আমরা এই সূত্র ব্যতীত জানি না। এটি আবদুল্লাহ থেকে মাওকুফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। কিছু আহলে ইলম এ মত গ্রহণ করেছেন এবং এটিই ইমাম আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।
ইবনে আবি শাইবাহ (৯/১৩৩), আবু দাউদ (৪৫ ৪৫), ইবনে মাজাহ (২৬৩১), দারা কুতনী ‘আস-সুনান’ (৩/১৭৩) এবং বায়হাকী ‘আস-সুনান’ (৮/৭৫) গ্রন্থে হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ-র সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
দারা কুতনী বলেন: এই হাদিসটি দুর্বল এবং হাদিস বিশেষজ্ঞদের নিকট বিভিন্ন কারণে এটি প্রমাণিত নয়। এরপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন।
আবু দাউদ বলেন: এটি আবদুল্লাহর উক্তি। বায়হাকী বলেন: অর্থাৎ এটি কেবল আবদুল্লাহর উক্তি হিসেবে মাওকুফভাবে বর্ণিত হয়েছে, মারফু হিসেবে নয়।
আমরা বলি: আবদুর রাজ্জাক (১৭২৩৮), ইবনে আবি শাইবাহ (৯/১৩৪), তাবারানী ‘আল-মুজামুল কাবীর’ (৯৭৩০) এবং দারা কুতনী ‘আস-সুনান’ (৩/১৭৩-১৭৪) গ্রন্থে সুফিয়ান সাওরী, মানসুর ও ইবরাহীম নাখয়ী-র সূত্রে আবদুল্লাহ থেকে মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি একটি সহীহ সনদ। একাধিক স্থানে অতিবাহিত হয়েছে যে, ইবরাহীম নাখয়ী যখন কোনো মাধ্যম ছাড়া সরাসরি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তখন তা মূলত তার থেকে একাধিক ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণিত। আর যদি তিনি কোনো ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেন, তবে তিনি তার থেকেই শুনেছেন। দারা কুতনী বলেন: এই বর্ণনায় যদিও ‘ইরসাল’ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, তবুও ইবরাহীম নাখয়ী হলেন আবদুল্লাহ, তাঁর অভিমত এবং তাঁর ফাতওয়া সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী ব্যক্তি। তিনি তা গ্রহণ করেছেন তাঁর মামা আলকামা, আসওয়াদ এবং ইয়াযীদের দুই পুত্র আবদুর রহমান ও অন্যান্য বরেণ্য ব্যক্তিবর্গের কাছ থেকে...
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 329)