عَنْ الْهُزَيْلِ (1)، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْوَاشِمَةَ وَالْمَتَوَشِّمَةَ (2)، وَالْوَاصِلَةَ وَالْمَوْصُولَةَ، وَالْمُحِلَّ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ، وَآكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ (3).
4284 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ، عَنْ هُزَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْوَاشِمَةَ وَالْمُتَوَشِّمَةَ،--------------------------------------------
(1) تحرف في (م) إلى: عن أبي الهزيل.
(2) في (ص): والموشمة، وفي (س): والمؤتشمة.
(3) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي قيس -وهو عبد الرحمن بن ثروان-، والهزيل -وهو ابن شرحبيل الأودي- فمن رجال البخاري. سفيان: هو الثوري.
وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن أبي شيبة 8/ 488، والدارمي 2/ 246، والنسائي في "المجتبى" 6/ 149، والطبراني في "الكبير" (9878)، والبيهقي في "السنن" 7/ 208، من طريق الفضل بن دكين، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (4284) و (4403).
وانظر (3725) و (3945).
قوله: والمحل: من الإحلال، والمحلل له: من التحليل، وهما بمعنى، ولذا روي المحل والمحل له بلام واحدة مشددة، والمحلل والمحلل له، بلامين أولهما مشددة، ثم المُحَلِّل: من تزوج مطلقة الغير ثلاثاً لتحل له، والمُحَلَّل له: هو المُطَلق، وإنما لعن، لأنه هتكُ مروءةٍ، وقلةُ حمية، وخِسَّةُ نفسٍ، وهو بالنسبة إلى المحلَّل له ظاهِرٌ، وأما المُحَلِّل، فإنه كالتيس يُعير نفسه بالوطء لغرض الغير، وتسميتُه محللاً عند من يقول بصحة نكاحه ظاهرةٌ، ومن لا يقولُ بها، لأنه قصد التحليلَ وإن كانت لا تحل، والله تعالى أعلم. قاله السندي.
4284 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ، عَنْ هُزَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْوَاشِمَةَ وَالْمُتَوَشِّمَةَ،--------------------------------------------
(1) تحرف في (م) إلى: عن أبي الهزيل.
(2) في (ص): والموشمة، وفي (س): والمؤتشمة.
(3) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي قيس -وهو عبد الرحمن بن ثروان-، والهزيل -وهو ابن شرحبيل الأودي- فمن رجال البخاري. سفيان: هو الثوري.
وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن أبي شيبة 8/ 488، والدارمي 2/ 246، والنسائي في "المجتبى" 6/ 149، والطبراني في "الكبير" (9878)، والبيهقي في "السنن" 7/ 208، من طريق الفضل بن دكين، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (4284) و (4403).
وانظر (3725) و (3945).
قوله: والمحل: من الإحلال، والمحلل له: من التحليل، وهما بمعنى، ولذا روي المحل والمحل له بلام واحدة مشددة، والمحلل والمحلل له، بلامين أولهما مشددة، ثم المُحَلِّل: من تزوج مطلقة الغير ثلاثاً لتحل له، والمُحَلَّل له: هو المُطَلق، وإنما لعن، لأنه هتكُ مروءةٍ، وقلةُ حمية، وخِسَّةُ نفسٍ، وهو بالنسبة إلى المحلَّل له ظاهِرٌ، وأما المُحَلِّل، فإنه كالتيس يُعير نفسه بالوطء لغرض الغير، وتسميتُه محللاً عند من يقول بصحة نكاحه ظاهرةٌ، ومن لا يقولُ بها، لأنه قصد التحليلَ وإن كانت لا تحل، والله تعالى أعلم. قاله السندي.
হুযাইল থেকে বর্ণিত, আবদুল্লাহ (রা.) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অভিশাপ দিয়েছেন ট্যাটু অঙ্কনকারিনী ও যে ট্যাটু করায় তাকে, পরচুলা সংযোগকারিনী ও যে পরচুলা গ্রহণ করে তাকে, হালালাকারী ও যার জন্য হালালা করা হয় তাকে, এবং সুদখোর ও সুদ প্রদানকারীকে।
৪২৮৪ - আসওয়াদ ইবনে আমির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু কাইস থেকে, তিনি হুযাইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অভিশাপ দিয়েছেন ট্যাটু অঙ্কনকারিনী ও যে ট্যাটু করায় তাকে,--------------------------------------------
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে এটি পরিবর্তিত হয়ে 'আবু হুযাইল থেকে' হয়ে গিয়েছে।
(২) (সদ) পাণ্ডুলিপিতে 'আল-মাওশুমাহ' এবং (সিন) পাণ্ডুলিপিতে 'আল-মুতাশিমাহ' পাঠ রয়েছে।
(৩) এর সনদ ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, তবে আবু কাইস—যিনি আবদুর রহমান ইবনে সারওয়ান—এবং হুযাইল—যিনি ইবনে শুরাহবীল আল-আওদী—ইমাম বুখারীর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী।
ইবনে আবি শাইবাহ ৮/৪৮৮, দারেমী ২/২৪৬, নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' ৬/১৪৯, তাবারানি 'আল-কাবীর' (৯৮৭৮) এবং বায়হাকী 'আস-সুনান' ৭/২০৮-এ ফাদল ইবনে দুকাইনের সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে ৪২৮৪ ও ৪৪০৩ নম্বরে আসবে।
আরও দেখুন (৩৭২৫) ও (৩৯৪৫)।
তাঁর বক্তব্য: 'আল-মুহিল্ল' শব্দটি 'ইহলাল' থেকে এসেছে এবং 'আল-মুহাল্লালু লাহু' শব্দটি 'তাহলীল' থেকে এসেছে, তারা উভয়ই সমার্থবোধক। এই কারণেই 'আল-মুহিল্ল' ও 'আল-মুহাল্লু লাহু' একটি তাসদীদযুক্ত লাম দিয়ে এবং 'আল-মুহাল্লিল' ও 'আল-মুহাল্লালু লাহু' দুটি লাম দিয়েও বর্ণিত হয়েছে যার প্রথমটি তাসদীদযুক্ত। অতঃপর, 'মুহাল্লিল' হলেন সেই ব্যক্তি যিনি অন্যের তিন তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে বিয়ে করেন যাতে সে (পূর্ব স্বামীর জন্য) হালাল হতে পারে। আর 'মুহাল্লালু লাহু' হলেন সেই তালাক প্রদানকারী স্বামী। একে অভিশপ্ত করা হয়েছে কারণ এটি মনুষ্যত্ব হরণকারী, আত্মমর্যাদাবোধের অভাব এবং হীনমন্যতার পরিচায়ক। 'মুহাল্লালু লাহু' বা পূর্ব স্বামীর ক্ষেত্রে এই হীনতা স্পষ্ট। আর 'মুহাল্লিল' বা দ্বিতীয় ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন যে সে যেন একটি পাঠা, যে অন্যের উদ্দেশ্যে সঙ্গমের জন্য নিজেকে ধার দেয়। যারা এই বিয়ে সহীহ মনে করেন তাদের নিকট তাকে 'মুহাল্লিল' বা হালালাকারী নামকরণ করা স্পষ্ট, আর যারা একে সহীহ মনে করেন না তাদের মতেও তাকে এই নামেই অভিহিত করা হয় কারণ সে হালাল করার উদ্দেশ্য পোষণ করেছে যদিও বাস্তবে এর দ্বারা সে স্ত্রী হালাল হয় না। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। এটি ইমাম সিন্দি বলেছেন।
৪২৮৪ - আসওয়াদ ইবনে আমির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু কাইস থেকে, তিনি হুযাইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অভিশাপ দিয়েছেন ট্যাটু অঙ্কনকারিনী ও যে ট্যাটু করায় তাকে,--------------------------------------------
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে এটি পরিবর্তিত হয়ে 'আবু হুযাইল থেকে' হয়ে গিয়েছে।
(২) (সদ) পাণ্ডুলিপিতে 'আল-মাওশুমাহ' এবং (সিন) পাণ্ডুলিপিতে 'আল-মুতাশিমাহ' পাঠ রয়েছে।
(৩) এর সনদ ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, তবে আবু কাইস—যিনি আবদুর রহমান ইবনে সারওয়ান—এবং হুযাইল—যিনি ইবনে শুরাহবীল আল-আওদী—ইমাম বুখারীর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী।
ইবনে আবি শাইবাহ ৮/৪৮৮, দারেমী ২/২৪৬, নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' ৬/১৪৯, তাবারানি 'আল-কাবীর' (৯৮৭৮) এবং বায়হাকী 'আস-সুনান' ৭/২০৮-এ ফাদল ইবনে দুকাইনের সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে ৪২৮৪ ও ৪৪০৩ নম্বরে আসবে।
আরও দেখুন (৩৭২৫) ও (৩৯৪৫)।
তাঁর বক্তব্য: 'আল-মুহিল্ল' শব্দটি 'ইহলাল' থেকে এসেছে এবং 'আল-মুহাল্লালু লাহু' শব্দটি 'তাহলীল' থেকে এসেছে, তারা উভয়ই সমার্থবোধক। এই কারণেই 'আল-মুহিল্ল' ও 'আল-মুহাল্লু লাহু' একটি তাসদীদযুক্ত লাম দিয়ে এবং 'আল-মুহাল্লিল' ও 'আল-মুহাল্লালু লাহু' দুটি লাম দিয়েও বর্ণিত হয়েছে যার প্রথমটি তাসদীদযুক্ত। অতঃপর, 'মুহাল্লিল' হলেন সেই ব্যক্তি যিনি অন্যের তিন তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে বিয়ে করেন যাতে সে (পূর্ব স্বামীর জন্য) হালাল হতে পারে। আর 'মুহাল্লালু লাহু' হলেন সেই তালাক প্রদানকারী স্বামী। একে অভিশপ্ত করা হয়েছে কারণ এটি মনুষ্যত্ব হরণকারী, আত্মমর্যাদাবোধের অভাব এবং হীনমন্যতার পরিচায়ক। 'মুহাল্লালু লাহু' বা পূর্ব স্বামীর ক্ষেত্রে এই হীনতা স্পষ্ট। আর 'মুহাল্লিল' বা দ্বিতীয় ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন যে সে যেন একটি পাঠা, যে অন্যের উদ্দেশ্যে সঙ্গমের জন্য নিজেকে ধার দেয়। যারা এই বিয়ে সহীহ মনে করেন তাদের নিকট তাকে 'মুহাল্লিল' বা হালালাকারী নামকরণ করা স্পষ্ট, আর যারা একে সহীহ মনে করেন না তাদের মতেও তাকে এই নামেই অভিহিত করা হয় কারণ সে হালাল করার উদ্দেশ্য পোষণ করেছে যদিও বাস্তবে এর দ্বারা সে স্ত্রী হালাল হয় না। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। এটি ইমাম সিন্দি বলেছেন।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 314)