. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 179، وقال: رواه أحمد والبزار باختصار، والطبراني في "الكبير"، وزاد عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل، فإن جهل عليه جاهل فليقل إني صائم"، وله أسانيد عند الطبراني، وبعض طرقه رجالها رجال الصحيح، وفي إسناد أحمد عمرو بن مجمع، وهو ضعيف.
وله شاهدٌ من حديث أبي هريرة عند البخاري (1904)، ومسلم (1151) (164)، سيرد 2/ 273 و 443 و 477.
وقوله: "الصوم لي" إلى آخر الحديث، له شاهد من حديث علي بن أبي طالب، أخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 159 - 160 عن هلال بن العلاء، عن أبيه العلاء بن هلال بن عمر، عن عبيد الله بن عمرو الرقي، عن زيد بن أبي أنيسة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الله بن الحارث، عن علي. وهذا إسناد حسن، إن كان سماع زيد من أبي إسحاق قبل الاختلاط.
وآخر من حديث أبي سعيد الخدري عند مسلم في "صحيحه" (1151) (165)، وسيرد 3/ 5).
قوله: "إلى سبع مئة ضعف"، قال السندي: أي: ثُمَّ إلى ما شاء الله تعالى من الأضعاف، كما قال: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة} الآية، والاقتصار على هذا القدر كأنه لكونه الغالب.
إلا الصوم: فإنه الصبر الذي لا حدَّ لجزائه، قال تعالى: {إنَّما يُوفَّى الصابرون أجرهم بغير حساب}، وعلى هذا فقوله: والصوم لي وأنا أجزي به، بتقدير القول، أي: وقال: والصوم لي. إلخ، كناية عن تعظيم جزائه، وأنه لا حدَّ له كسائر الأعمال بقرينة المقابلة، وذلك لأن اختصاصه من بين سائر الأعمال بأنه مخصوص بعظيم لا نهاية لعظمته ولا حدَّ لها، وأن ذلك العظيم هو المتولي لجزائه، مما ينساق الذهن منه إلى أن جزاءه مما لا حدَّ له، ويمكن أن يقال على هذا: معنى "لي"، أي: =
= وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 179، وقال: رواه أحمد والبزار باختصار، والطبراني في "الكبير"، وزاد عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل، فإن جهل عليه جاهل فليقل إني صائم"، وله أسانيد عند الطبراني، وبعض طرقه رجالها رجال الصحيح، وفي إسناد أحمد عمرو بن مجمع، وهو ضعيف.
وله شاهدٌ من حديث أبي هريرة عند البخاري (1904)، ومسلم (1151) (164)، سيرد 2/ 273 و 443 و 477.
وقوله: "الصوم لي" إلى آخر الحديث، له شاهد من حديث علي بن أبي طالب، أخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 159 - 160 عن هلال بن العلاء، عن أبيه العلاء بن هلال بن عمر، عن عبيد الله بن عمرو الرقي، عن زيد بن أبي أنيسة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الله بن الحارث، عن علي. وهذا إسناد حسن، إن كان سماع زيد من أبي إسحاق قبل الاختلاط.
وآخر من حديث أبي سعيد الخدري عند مسلم في "صحيحه" (1151) (165)، وسيرد 3/ 5).
قوله: "إلى سبع مئة ضعف"، قال السندي: أي: ثُمَّ إلى ما شاء الله تعالى من الأضعاف، كما قال: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة} الآية، والاقتصار على هذا القدر كأنه لكونه الغالب.
إلا الصوم: فإنه الصبر الذي لا حدَّ لجزائه، قال تعالى: {إنَّما يُوفَّى الصابرون أجرهم بغير حساب}، وعلى هذا فقوله: والصوم لي وأنا أجزي به، بتقدير القول، أي: وقال: والصوم لي. إلخ، كناية عن تعظيم جزائه، وأنه لا حدَّ له كسائر الأعمال بقرينة المقابلة، وذلك لأن اختصاصه من بين سائر الأعمال بأنه مخصوص بعظيم لا نهاية لعظمته ولا حدَّ لها، وأن ذلك العظيم هو المتولي لجزائه، مما ينساق الذهن منه إلى أن جزاءه مما لا حدَّ له، ويمكن أن يقال على هذا: معنى "لي"، أي: =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আল-হাইসামি এটি 'আল-মাজমা' ৩/ ১৭৯-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আহমাদ ও আল-বাজার এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, এবং আত-তাবারানি 'আল-কাবির'-এ বর্ণনা করেছেন। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের কারো রোযার দিন হলে সে যেন অশ্লীল কথা না বলে এবং মূর্খের মতো আচরণ না করে; যদি কেউ তার সাথে মূর্খতা প্রদর্শন করে, তবে সে যেন বলে, আমি রোযাদার।" আত-তাবারানির নিকট এর একাধিক সনদ রয়েছে, এবং এর কিছু সূত্রের বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। তবে আহমাদের সনদে আমর বিন মাজমা রয়েছেন, যিনি দুর্বল।
বুখারি (১৯০৪) ও মুসলিম (১১৫১) (১৬৪)-এ আবু হুরায়রাহ-এর হাদীস থেকে এর একটি সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা রয়েছে, যা সামনে ২/ ২৭৩, ৪৪৩ এবং ৪৭৭ পৃষ্ঠায় আসবে।
এবং তাঁর বাণী: "রোযা আমারই জন্য" হাদীসের শেষ পর্যন্ত; আলী বিন আবি তালিবের হাদীসে এর একটি সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা রয়েছে। আন-নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' ৪/ ১৫৯-১৬০-এ এটি হিলাল বিন আল-আলা, তাঁর পিতা আল-আলা বিন হিলাল বিন উমর, উবাইদুল্লাহ বিন আমর আর-রাক্কি, যাইদ বিন আবি আনাইসাহ, আবু ইসহাক আস-সাবি'য়ি, আব্দুল্লাহ বিন আল-হারিস সূত্রে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি হাসান সনদ, যদি আবু ইসহাক স্মৃতিভ্রম হওয়ার আগে যাইদ তাঁর থেকে শ্রবণ করে থাকেন।
এবং মুসলিমের 'সহীহ' (১১৫১) (১৬৫)-এ আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে অপর একটি বর্ণনা রয়েছে, যা সামনে ৩/ ৫ পৃষ্ঠায় আসবে।
তাঁর বাণী: "সাতশ গুণ পর্যন্ত", আস-সিন্দি বলেন: অর্থাৎ: অতঃপর আল্লাহ তাআলা যতটুকু চান তত গুণ পর্যন্ত, যেমনটি তিনি বলেছেন: {যারা আল্লাহর পথে তাদের সম্পদ ব্যয় করে তাদের উপমা একটি শস্যবীজের ন্যায়} আয়াতটি। এই পরিমাণের ওপর সীমাবদ্ধ থাকাটা সম্ভবত এ কারণে যে এটিই সাধারণত ঘটে থাকে।
রোযা ব্যতীত: কারণ এটি এমন ধৈর্য যার প্রতিদানের কোনো সীমা নেই। আল্লাহ তাআলা বলেন: {ধৈর্যশীলদের তো তাদের পুরস্কার পূর্ণমাত্রায় দেয়া হবে কোনো হিসাব ছাড়াই}। এ হিসেবে তাঁর বাণী: "রোযা আমারই জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব", এখানে একটি উহ্য কথা রয়েছে, অর্থাৎ: এবং তিনি বলেছেন: "রোযা আমারই জন্য" ইত্যাদি। এটি তার প্রতিদানের মাহাত্ম্যের একটি রূপক প্রকাশ, এবং অন্যান্য আমলের বিপরীতে এর কোনো সীমা নেই—এটাই এখানে প্রতীয়মান হয়। কারণ অন্যান্য আমলের মধ্য থেকে একে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, এটি এমন এক মহান সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট যাঁর মহত্ত্বের কোনো শেষ বা সীমা নেই, এবং সেই মহান সত্তাই এর প্রতিদান প্রদানের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন। এর দ্বারা মনে এই ধারণা আসে যে, এর প্রতিদান সীমাহীন। এ প্রেক্ষিতে বলা যেতে পারে যে, "আমার জন্য" কথাটির অর্থ হলো: =
= আল-হাইসামি এটি 'আল-মাজমা' ৩/ ১৭৯-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আহমাদ ও আল-বাজার এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, এবং আত-তাবারানি 'আল-কাবির'-এ বর্ণনা করেছেন। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের কারো রোযার দিন হলে সে যেন অশ্লীল কথা না বলে এবং মূর্খের মতো আচরণ না করে; যদি কেউ তার সাথে মূর্খতা প্রদর্শন করে, তবে সে যেন বলে, আমি রোযাদার।" আত-তাবারানির নিকট এর একাধিক সনদ রয়েছে, এবং এর কিছু সূত্রের বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। তবে আহমাদের সনদে আমর বিন মাজমা রয়েছেন, যিনি দুর্বল।
বুখারি (১৯০৪) ও মুসলিম (১১৫১) (১৬৪)-এ আবু হুরায়রাহ-এর হাদীস থেকে এর একটি সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা রয়েছে, যা সামনে ২/ ২৭৩, ৪৪৩ এবং ৪৭৭ পৃষ্ঠায় আসবে।
এবং তাঁর বাণী: "রোযা আমারই জন্য" হাদীসের শেষ পর্যন্ত; আলী বিন আবি তালিবের হাদীসে এর একটি সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা রয়েছে। আন-নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' ৪/ ১৫৯-১৬০-এ এটি হিলাল বিন আল-আলা, তাঁর পিতা আল-আলা বিন হিলাল বিন উমর, উবাইদুল্লাহ বিন আমর আর-রাক্কি, যাইদ বিন আবি আনাইসাহ, আবু ইসহাক আস-সাবি'য়ি, আব্দুল্লাহ বিন আল-হারিস সূত্রে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি হাসান সনদ, যদি আবু ইসহাক স্মৃতিভ্রম হওয়ার আগে যাইদ তাঁর থেকে শ্রবণ করে থাকেন।
এবং মুসলিমের 'সহীহ' (১১৫১) (১৬৫)-এ আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে অপর একটি বর্ণনা রয়েছে, যা সামনে ৩/ ৫ পৃষ্ঠায় আসবে।
তাঁর বাণী: "সাতশ গুণ পর্যন্ত", আস-সিন্দি বলেন: অর্থাৎ: অতঃপর আল্লাহ তাআলা যতটুকু চান তত গুণ পর্যন্ত, যেমনটি তিনি বলেছেন: {যারা আল্লাহর পথে তাদের সম্পদ ব্যয় করে তাদের উপমা একটি শস্যবীজের ন্যায়} আয়াতটি। এই পরিমাণের ওপর সীমাবদ্ধ থাকাটা সম্ভবত এ কারণে যে এটিই সাধারণত ঘটে থাকে।
রোযা ব্যতীত: কারণ এটি এমন ধৈর্য যার প্রতিদানের কোনো সীমা নেই। আল্লাহ তাআলা বলেন: {ধৈর্যশীলদের তো তাদের পুরস্কার পূর্ণমাত্রায় দেয়া হবে কোনো হিসাব ছাড়াই}। এ হিসেবে তাঁর বাণী: "রোযা আমারই জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব", এখানে একটি উহ্য কথা রয়েছে, অর্থাৎ: এবং তিনি বলেছেন: "রোযা আমারই জন্য" ইত্যাদি। এটি তার প্রতিদানের মাহাত্ম্যের একটি রূপক প্রকাশ, এবং অন্যান্য আমলের বিপরীতে এর কোনো সীমা নেই—এটাই এখানে প্রতীয়মান হয়। কারণ অন্যান্য আমলের মধ্য থেকে একে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, এটি এমন এক মহান সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট যাঁর মহত্ত্বের কোনো শেষ বা সীমা নেই, এবং সেই মহান সত্তাই এর প্রতিদান প্রদানের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন। এর দ্বারা মনে এই ধারণা আসে যে, এর প্রতিদান সীমাহীন। এ প্রেক্ষিতে বলা যেতে পারে যে, "আমার জন্য" কথাটির অর্থ হলো: =
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 291)