. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ছয়টি; যাহোক, তায়ী ব্যক্তির নামকরণে মতভেদের কারণে সনদটি দুর্বলই থেকে যায়: আখরাম নাকি ইবনুল আখরাম, এবং এর মধ্যে বিদ্যমান অস্থিরতার (ইজতিরাব) কারণেও। আবু আত-তায়্যাহ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন ইবনুল আখরাম থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে। আর আবু হামজা —অথবা আবু জামরা— এটি বর্ণনা করেছেন আখরাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে। হাফেজ (ইবনে হাজার) যেমনটি উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী যদি এটি সঠিক হয় যে এই ইবনুল আখরাম হলেন মুগীরা বিন সাদ বিন আখরাম, তবে সনদে বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) রয়েছে। কারণ এই মুগীরা ইবনে মাসউদকে পাননি। তবে আশ-শাশী (৮১৫) গ্রন্থে আহমাদ-এর উস্তাদ হাজ্জাজ-এর সূত্রে এই সনদটি এসেছে, এবং তাতে তায় গোত্রের লোকটির বর্ণনার পর বলা হয়েছে: তিনি বলেছেন, আমার ধারণা তিনি বলেছেন: তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে। সুতরাং এতে বোঝা যায় যে আবু আত-তায়্যাহ সনদটিকে সংযুক্ত করেছেন, তবে তা সন্দেহের ভিত্তিতে। আর যদি এটি সংযুক্ত হওয়া সঠিকও হয়, তবে মুগীরার পিতা সাদ বিন আখরাম থেকে তার পুত্র মুগীরা ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি, যেমনটি ইতিপূর্বে ৩৫৭৯ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে। তদুপরি হাদিসটির মূল পাঠে (মাতন) নাকারাহ (অসংগতি) রয়েছে যা আমরা তাখরিজের পর উল্লেখ করব। আর সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারী।
হাজ্জাজ: তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ আল-মাসসী এবং আবু আত-তায়্যাহ: তিনি হলেন ইয়াজিদ বিন হুমাইদ আদ-দুবায়ী।
আশ-শাশী (৮১৫) এটি আহমাদ-এর উস্তাদ হাজ্জাজ-এর সূত্রে প্রথম সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে তায় গোত্রের লোকটির উল্লেখের পর রয়েছে: আমার ধারণা তিনি বলেছেন: তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে।
আশ-শাশী (৮১৪) এটি বিশর বিন উমর আজ-জাহরানি-এর সূত্রে শু'বাহ থেকে এই দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন।
আত-তয়ালিসি (৩৮০) এটি শু'বাহ থেকে, তিনি আবু হামজা থেকে, এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আল-হাইসামি 'আল-মাজমা' ১০/২৫১ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আহমাদ এটি একাধিক সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে একজন ব্যক্তি রয়েছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি। আমরা বলি: তিনি হলেন ইবনুল আখরাম যেমনটি কিছুক্ষণ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর তার উক্তি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের পরিবার এবং সম্পদের ক্ষেত্রে 'তাবাক্কুর' —অর্থাৎ আধিক্য— থেকে নিষেধ করেছেন" —এর মধ্যে নাকারাহ (অসংগতি) রয়েছে। কারণ এখানে পরিবারে 'তাবাক্কুর' বলতে অধিক সন্তান সন্ততি বোঝানো হয়েছে, এবং আত-তয়ালিসির বর্ণনা একে সমর্থন করে: তিনি সম্পদ ও সন্তানের ক্ষেত্রে 'তাবাক্কুর' থেকে নিষেধ করেছেন। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অধিক সন্তান গ্রহণের ব্যাপারে উৎসাহিত করা সহিহভাবে প্রমাণিত। আনাস (রা.)-এর হাদিস ৩/১৫৮-এ সামনে আসবে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা এমন নারীকে বিবাহ করো যে অধিক ভালোবাসে এবং অধিক সন্তান জন্ম দেয়, কারণ কিয়ামতের দিন আমি নবীদের মাঝে তোমাদের সংখ্যাধিক্য নিয়ে গর্ব করব।" আবু দাউদ (২০৫০) ও আন-নাসাঈ ৬/৬৫, ৬৬ গ্রন্থে মা'কাল বিন ইয়াসার-এর হাদিস থেকে এর স্বপক্ষে প্রমাণ রয়েছে এবং এর সনদ শক্তিশালী, আর ইবনে হিব্বান (৪০৫৬) একে সহিহ বলেছেন। =