بَلَى، قَالَ: فَإِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْهُ، قَالَتْ: إِنِّي لَأَظُنُّ أَهْلَكَ يَفْعَلُونَ. قَالَ: اذْهَبِي فَانْظُرِي، فَنَظَرَتْ، فَلَمْ تَرَ مِنْ حَاجَتِهَا شَيْئًا، فَجَاءَتْ، فَقَالَتْ: مَا رَأَيْتُ شَيْئًا. قَالَ لَوْ كَانَتْ كَذَلِكَ، لَمْ تُجَامِعْنَا.
قَالَ: وَسَمِعْتُهُ مِنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَابِسٍ، يُحَدِّثُهُ عَنْ أُمِّ يَعْقُوبَ، سَمِعَهُ مِنْهَا، فَاخْتَرْتُ حَدِيثَ مَنْصُورٍ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده الأول صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، وعلقمة: هو ابن قيس النخعي.
وسمعه سفيان الثوري أيضاً من عبد الرحمن بن عابس، عن أم يعقوب -وهي المرأة الأسدية التي جادلت ابن مسعود- عن عبد الله بن مسعود، وهذا إسناد رجاله رجال الشيخين أيضاً غير أم يعقوب، فلم يرو عنها غير عبد الرحمن بن عابس، وأخرج لها البخاري مقروناً أو مُعَقِّباً، وقال الحافظ في "الفتح" 8/ 630: لا يُعرف اسمها، وقد أدركها عبد الرحمن بن عابس. وقال في "الفتح" 10/ 373: وهي من بني أسد بن خزيمة، ولم أقف لها على ترجمة، ومراجعتها ابن مسعود تدل على أن لها إدراكاً، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب. قلنا: هي متابعة.
وأخرجه البخاري (5948)، ومسلم (2125)، وابن ماجه (1989)، والدارقطني في "العلل" 5/ 134، من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (4887)، والدارقطني في "العلل" 5/ 135 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن عبد الرحمن بن عابس، به. قال الدارقطني: حديث الثوري عن عبد الرحمن بن عابس تفرد به عبد الرحمن بن مهدي، عنه، وحديثه عن منصور مشهور. =
অবশ্যই। তিনি বললেন: তবে নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বললেন: আমি তো মনে করি আপনার স্ত্রী এটি করেন। তিনি বললেন: যাও এবং গিয়ে দেখো। অতঃপর তিনি দেখলেন কিন্তু তার কাঙ্ক্ষিত কিছুই দেখতে পেলেন না। এরপর তিনি ফিরে এসে বললেন: আমি কিছুই দেখিনি। তিনি বললেন: যদি তিনি তেমন হতেন, তবে তিনি আমাদের সাথে একত্রে থাকতেন না।
তিনি বললেন: আর আমি এটি আবদুর রহমান ইবনে আবিস থেকে শুনেছি, তিনি এটি উম্মে ইয়াকুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি তার থেকে এটি শুনেছেন; তবে আমি মানসুরের হাদিসটি পছন্দ করেছি (১)।--------------------------------------------
(১) এর প্রথম সনদটি শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ। আবদুর রহমান: তিনি হলেন ইবনে মাহদি। সুফিয়ান: তিনি হলেন আস-সাওরি। মানসুর: তিনি হলেন ইবনুল মুতামির। ইব্রাহিম: তিনি হলেন ইবনে ইয়াজিদ আন-নাখয়ি। আলকামা: তিনি হলেন ইবনে কাইস আন-নাখয়ি।
সুফিয়ান সাওরিও এটি আবদুর রহমান ইবনে আবিস থেকে, তিনি উম্মে ইয়াকুব থেকে—যিনি সেই আসাদি মহিলা যিনি ইবনে মাসউদের সাথে বিতর্ক করেছিলেন—তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে এটি শুনেছেন। এই সনদের বর্ণনাকারীগণও উম্মে ইয়াকুব ব্যতীত শায়খাইনের বর্ণনাকারী। তার থেকে আবদুর রহমান ইবনে আবিস ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। ইমাম বুখারি তার হাদিস অন্য বর্ণনার সাথে মিলিয়ে বা পরবর্তী অনুগামী বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহ' গ্রন্থে (৮/৬৩০) বলেছেন: তার নাম জানা যায়নি, তবে আবদুর রহমান ইবনে আবিস তাকে পেয়েছিলেন। তিনি 'ফাতহ' গ্রন্থে (১০/৩৭৩) আরও বলেছেন: তিনি বনু আসাদ বিন খুজাইমা গোত্রের সদস্য ছিলেন, আমি তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি। ইবনে মাসউদের সাথে তার প্রশ্নোত্তর বা বিতর্ক প্রমাণ করে যে তিনি সাহাবিদের সময়কাল পেয়েছিলেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই সঠিক বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত। আমরা বলি: এটি একটি মুতাবায়াত (সমর্থক বর্ণনা)।
এটি ইমাম বুখারি (৫৯৪৮), মুসলিম (২১২৫), ইবনে মাজাহ (১৯৮৯) এবং দারাকুতনি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (৫/১৩৪) আবদুর রহমান ইবনে মাহদির সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি বুখারি (৪৮۸৭) এবং দারাকুতনি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (৫/১৩৫) আবদুর রহমান ইবনে মাহদির সূত্রে, সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবিস থেকে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনি বলেছেন: আবদুর রহমান ইবনে আবিস থেকে সাওরির হাদিসটি বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে মাহদি একক হয়ে গেছেন, তবে মানসুরের সূত্রে তার হাদিসটি প্রসিদ্ধ। =

(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 198)