. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قدروا الله حقَّ قدره} .... ثم نقل الحافظ عن الخطابي قوله: وأما ضحكه صلى الله عليه وسلم من قول الحبر فيحتمل الرضا والإنكار، وأما قول الراوي: تصديقاً له، فظن منه وحسبان، وقد جاء الحديث من عدة طرق ليس فيها هذه الزيادة، وعلى تقدير صحتها فقد يستدل بحمرة الوجه على الخجل، وبصفرته على الوجل، ويكون الأمر بخلاف ذلك، فقد تكون الحمرة لأمر حدث في البدن كثوران الدم، والصفرة لثوران خلط من مرار وغيره، وعلى تقدير أن يكون ذلك محفوظاً فهو محمول على تأويل قوله تعالى: {والسماوات مطويات بيمينه}، أي: قدرته على طيها، وسهولة الأمر عليه في جمعها بمنزلة من جمع شيئاً في كفِّه، واستقل بحمله من غير أن يجمع كفَّه عليه، بل يقله ببعض أصابعه، وقد جرى في أمثالهم: فلان يقل كذا بأصبعه، ويعمله بخنصره. انتهى. وقال القرطبي في "المفهم": قوله: "إن الله يمسك .... " إلى آخر الحديث: هذا كله قول اليهودي، وهم يعتقدون التجسيم، وأن الله شخص ذو جوارح، كما يعتقده غلاة المشبهة، وضحك النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو للتعجب من جهل اليهودي، ولهذا قرأ عند ذلك: {وما قدروا الله حق قدره}، أي: ما عرفوه حق معرفته، ولا عظَّموه حق تعظيمه، فهذه الرواية هي الصحيحة المحققة، وأما من زاد: "وتصديقاً له" فليست بشيء، فإنها من قول الراوي، وهي باطلة، .... وإنما تعجب النبي صلى الله عليه وسلم من جهله، فظن الراوي أن ذلك التعجب تصديق، ولشى كذلك .... ثم قال القرطبي: ثم لو سلمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم صرَّح بتصديقه لم يكن ذلك تصديقاً له في المعنى، بل في اللفظ الذي نقله من كتابه عن نبيه، ونقطع بأن ظاهره غير مراد. انتهى. قال الحافظ: وهذا الذي نحا إليه أخيراً أولى مما ابتدأ به لما فيه من الطعن على ثقات الرواة وردِّ الأخبار الثابتة، ولو كان الأمر على خلاف ما فهمه الراوي بالظن للزم منه تقريرُ النبي صلى الله عليه وسلم على الباطل وسكوتُه على الإنكار، وحاشا لله من ذلك، وقد اشتد إنكار ابن خزيمة على من ادَّعى أنَّ الضحك المذكور كان على سبيل الإنكار، فقال بعد أن أورد هذا الحديث في كتاب "التوحيد" من صحيحه بطريقه: قد أجلَّ الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عن أن يُوصَفَ ربُّه بحضرته بما ليس هو من صفاته، فيجعل بدل الإنكار والغضب على الواصف ضحكاً، بل لا يصف النبيَّ صلى الله عليه وسلم =
= قدروا الله حقَّ قدره} .... ثم نقل الحافظ عن الخطابي قوله: وأما ضحكه صلى الله عليه وسلم من قول الحبر فيحتمل الرضا والإنكار، وأما قول الراوي: تصديقاً له، فظن منه وحسبان، وقد جاء الحديث من عدة طرق ليس فيها هذه الزيادة، وعلى تقدير صحتها فقد يستدل بحمرة الوجه على الخجل، وبصفرته على الوجل، ويكون الأمر بخلاف ذلك، فقد تكون الحمرة لأمر حدث في البدن كثوران الدم، والصفرة لثوران خلط من مرار وغيره، وعلى تقدير أن يكون ذلك محفوظاً فهو محمول على تأويل قوله تعالى: {والسماوات مطويات بيمينه}، أي: قدرته على طيها، وسهولة الأمر عليه في جمعها بمنزلة من جمع شيئاً في كفِّه، واستقل بحمله من غير أن يجمع كفَّه عليه، بل يقله ببعض أصابعه، وقد جرى في أمثالهم: فلان يقل كذا بأصبعه، ويعمله بخنصره. انتهى. وقال القرطبي في "المفهم": قوله: "إن الله يمسك .... " إلى آخر الحديث: هذا كله قول اليهودي، وهم يعتقدون التجسيم، وأن الله شخص ذو جوارح، كما يعتقده غلاة المشبهة، وضحك النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو للتعجب من جهل اليهودي، ولهذا قرأ عند ذلك: {وما قدروا الله حق قدره}، أي: ما عرفوه حق معرفته، ولا عظَّموه حق تعظيمه، فهذه الرواية هي الصحيحة المحققة، وأما من زاد: "وتصديقاً له" فليست بشيء، فإنها من قول الراوي، وهي باطلة، .... وإنما تعجب النبي صلى الله عليه وسلم من جهله، فظن الراوي أن ذلك التعجب تصديق، ولشى كذلك .... ثم قال القرطبي: ثم لو سلمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم صرَّح بتصديقه لم يكن ذلك تصديقاً له في المعنى، بل في اللفظ الذي نقله من كتابه عن نبيه، ونقطع بأن ظاهره غير مراد. انتهى. قال الحافظ: وهذا الذي نحا إليه أخيراً أولى مما ابتدأ به لما فيه من الطعن على ثقات الرواة وردِّ الأخبار الثابتة، ولو كان الأمر على خلاف ما فهمه الراوي بالظن للزم منه تقريرُ النبي صلى الله عليه وسلم على الباطل وسكوتُه على الإنكار، وحاشا لله من ذلك، وقد اشتد إنكار ابن خزيمة على من ادَّعى أنَّ الضحك المذكور كان على سبيل الإنكار، فقال بعد أن أورد هذا الحديث في كتاب "التوحيد" من صحيحه بطريقه: قد أجلَّ الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عن أن يُوصَفَ ربُّه بحضرته بما ليس هو من صفاته، فيجعل بدل الإنكار والغضب على الواصف ضحكاً، بل لا يصف النبيَّ صلى الله عليه وسلم =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি} .... এরপর হাফিয (ইবনে হাজার) খাত্তাবী থেকে তাঁর উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: আর সেই ইহুদি পণ্ডিতের কথায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাসি সন্তুষ্টি এবং অস্বীকৃতি—উভয়টিই হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আর বর্ণনাকারীর কথা: "তাঁকে সত্যয়ন করার জন্য", তা ছিল তাঁর নিজস্ব ধারণা ও অনুমান। এই হাদিসটি আরও অনেক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যেগুলোতে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই। আর যদি এটি সহিহ হওয়ার সম্ভাবনাও থাকে, তবুও চেহারার লাল হওয়াকে লজ্জার প্রমাণ এবং হলুদ হওয়াকে ভয়ের প্রমাণ হিসেবে গণ্য করা হতে পারে, অথচ বিষয়টি এর বিপরীতেও হতে পারে। কেননা শরীরের কোনো ঘটনার কারণে চেহারা লাল হতে পারে যেমন রক্তচাপ বৃদ্ধি পাওয়া, আর পিত্ত বা অন্য কোনো মিশ্রণের কারণে চেহারা হলুদ হতে পারে। আর যদি এটি সংরক্ষিত (সহিহ) বলে ধরেও নেওয়া হয়, তবে তা মহান আল্লাহর বাণী: {আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা থাকবে}—এর ব্যাখ্যার ওপর নির্ভরশীল হবে। অর্থাৎ: সেগুলো ভাঁজ করার ক্ষেত্রে তাঁর ক্ষমতা এবং সেগুলো একত্রিত করার ক্ষেত্রে তাঁর কাজের সহজতা এমন ব্যক্তির মতো যে নিজের হাতের তালুতে কোনো কিছু একত্রিত করে এবং হাতের তালু মুষ্টিবদ্ধ না করেই তা বহন করার পূর্ণ সক্ষমতা রাখে, বরং নিজের কিছু আঙুলের মাধ্যমেই তা ধারণ করে। তাদের প্রবাদে প্রচলিত আছে: "অমুক ব্যক্তি আঙুল দিয়ে এটি বহন করে" এবং "কনিষ্ঠ আঙুল দিয়ে এটি সম্পন্ন করে"। (সমাপ্ত)। আল-কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর কথা: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ধারণ করেন...." হাদিসের শেষ পর্যন্ত; এই সবই ইহুদির কথা। তারা তাজসিম (আল্লাহর দেহ বিশিষ্ট হওয়া) এবং আল্লাহ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশিষ্ট সত্তা হওয়ার আকিদা পোষণ করে, যেমনটি চরমপন্থী মুসাব্বিহাহরা (সাদৃশ্য দানকারীরা) বিশ্বাস করে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাসি ছিল কেবল ইহুদির মূর্খতায় আশ্চর্য হয়ে। এই কারণেই তিনি সেই সময়ে পাঠ করেছিলেন: {তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি}, অর্থাৎ: তারা তাঁকে প্রকৃতভাবে চিনতে পারেনি এবং তাঁকে যথাযথ সম্মান করেনি। সুতরাং এই বর্ণনাটিই হলো সহিহ ও সুপ্রতিষ্ঠিত। আর যারা "এবং তাঁকে সত্যয়ন করার জন্য" অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেছে, তার কোনো ভিত্তি নেই। কেননা এটি বর্ণনাকারীর নিজস্ব উক্তি এবং তা বাতিল (ভিত্তিহীন), .... বস্তুত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার মূর্খতায় আশ্চর্যান্বিত হয়েছিলেন, কিন্তু বর্ণনাকারী সেই আশ্চর্য হওয়াকে সত্যয়ন বলে ধারণা করেছেন, অথচ বিষয়টি সেরকম নয় .... এরপর কুরতুবী বলেন: এরপর যদি আমরা মেনেও নিই যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে স্পষ্ট সত্যয়ন করেছেন, তবুও তা অর্থের ক্ষেত্রে সত্যয়ন হবে না, বরং ইহুদি তার কিতাব থেকে তার নবীর মাধ্যমে যে শব্দগুলো বর্ণনা করেছে তার সত্যয়ন হবে। আর আমরা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি যে এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। (সমাপ্ত)। হাফিয (ইবনে হাজার) বলেন: তিনি শেষে যে মতটি গ্রহণ করেছেন তা শুরুতে বলা কথার চেয়ে অধিক উত্তম। কারণ পূর্বের কথায় নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের ওপর আক্রমণ এবং সাব্যস্ত হাদিসগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। যদি বিষয়টি বর্ণনাকারীর অনুমানের বিপরীত হতো, তবে এর দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে একটি ভুল বিষয়কে বহাল রাখা এবং তা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাঁর নীরব থাকা আবশ্যক হতো; অথচ আল্লাহ তাআলা এ থেকে পবিত্র। যারা দাবি করেন যে উল্লিখিত হাসিটি ছিল অস্বীকৃতিস্বরূপ, তাদের ওপর ইবনে খুযায়মাহ কঠোরভাবে আপত্তি জানিয়েছেন। তিনি তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থের ‘কিতাবুত তাওহিদ’-এ নিজের সূত্রে এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: মহান আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এর চেয়ে অনেক বেশি সম্মানিত করেছেন যে, তাঁর উপস্থিতিতে তাঁর রবকে এমন গুণের দ্বারা বর্ণনা করা হবে যা তাঁর সিফাত নয়, আর তিনি বর্ণনাকারীর ওপর অস্বীকৃতি ও ক্রোধের পরিবর্তে হাসবেন! বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বর্ণনা করবেন না =
= তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি} .... এরপর হাফিয (ইবনে হাজার) খাত্তাবী থেকে তাঁর উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: আর সেই ইহুদি পণ্ডিতের কথায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাসি সন্তুষ্টি এবং অস্বীকৃতি—উভয়টিই হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আর বর্ণনাকারীর কথা: "তাঁকে সত্যয়ন করার জন্য", তা ছিল তাঁর নিজস্ব ধারণা ও অনুমান। এই হাদিসটি আরও অনেক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যেগুলোতে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই। আর যদি এটি সহিহ হওয়ার সম্ভাবনাও থাকে, তবুও চেহারার লাল হওয়াকে লজ্জার প্রমাণ এবং হলুদ হওয়াকে ভয়ের প্রমাণ হিসেবে গণ্য করা হতে পারে, অথচ বিষয়টি এর বিপরীতেও হতে পারে। কেননা শরীরের কোনো ঘটনার কারণে চেহারা লাল হতে পারে যেমন রক্তচাপ বৃদ্ধি পাওয়া, আর পিত্ত বা অন্য কোনো মিশ্রণের কারণে চেহারা হলুদ হতে পারে। আর যদি এটি সংরক্ষিত (সহিহ) বলে ধরেও নেওয়া হয়, তবে তা মহান আল্লাহর বাণী: {আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা থাকবে}—এর ব্যাখ্যার ওপর নির্ভরশীল হবে। অর্থাৎ: সেগুলো ভাঁজ করার ক্ষেত্রে তাঁর ক্ষমতা এবং সেগুলো একত্রিত করার ক্ষেত্রে তাঁর কাজের সহজতা এমন ব্যক্তির মতো যে নিজের হাতের তালুতে কোনো কিছু একত্রিত করে এবং হাতের তালু মুষ্টিবদ্ধ না করেই তা বহন করার পূর্ণ সক্ষমতা রাখে, বরং নিজের কিছু আঙুলের মাধ্যমেই তা ধারণ করে। তাদের প্রবাদে প্রচলিত আছে: "অমুক ব্যক্তি আঙুল দিয়ে এটি বহন করে" এবং "কনিষ্ঠ আঙুল দিয়ে এটি সম্পন্ন করে"। (সমাপ্ত)। আল-কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর কথা: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ধারণ করেন...." হাদিসের শেষ পর্যন্ত; এই সবই ইহুদির কথা। তারা তাজসিম (আল্লাহর দেহ বিশিষ্ট হওয়া) এবং আল্লাহ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশিষ্ট সত্তা হওয়ার আকিদা পোষণ করে, যেমনটি চরমপন্থী মুসাব্বিহাহরা (সাদৃশ্য দানকারীরা) বিশ্বাস করে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাসি ছিল কেবল ইহুদির মূর্খতায় আশ্চর্য হয়ে। এই কারণেই তিনি সেই সময়ে পাঠ করেছিলেন: {তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি}, অর্থাৎ: তারা তাঁকে প্রকৃতভাবে চিনতে পারেনি এবং তাঁকে যথাযথ সম্মান করেনি। সুতরাং এই বর্ণনাটিই হলো সহিহ ও সুপ্রতিষ্ঠিত। আর যারা "এবং তাঁকে সত্যয়ন করার জন্য" অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেছে, তার কোনো ভিত্তি নেই। কেননা এটি বর্ণনাকারীর নিজস্ব উক্তি এবং তা বাতিল (ভিত্তিহীন), .... বস্তুত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার মূর্খতায় আশ্চর্যান্বিত হয়েছিলেন, কিন্তু বর্ণনাকারী সেই আশ্চর্য হওয়াকে সত্যয়ন বলে ধারণা করেছেন, অথচ বিষয়টি সেরকম নয় .... এরপর কুরতুবী বলেন: এরপর যদি আমরা মেনেও নিই যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে স্পষ্ট সত্যয়ন করেছেন, তবুও তা অর্থের ক্ষেত্রে সত্যয়ন হবে না, বরং ইহুদি তার কিতাব থেকে তার নবীর মাধ্যমে যে শব্দগুলো বর্ণনা করেছে তার সত্যয়ন হবে। আর আমরা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি যে এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। (সমাপ্ত)। হাফিয (ইবনে হাজার) বলেন: তিনি শেষে যে মতটি গ্রহণ করেছেন তা শুরুতে বলা কথার চেয়ে অধিক উত্তম। কারণ পূর্বের কথায় নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের ওপর আক্রমণ এবং সাব্যস্ত হাদিসগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। যদি বিষয়টি বর্ণনাকারীর অনুমানের বিপরীত হতো, তবে এর দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে একটি ভুল বিষয়কে বহাল রাখা এবং তা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাঁর নীরব থাকা আবশ্যক হতো; অথচ আল্লাহ তাআলা এ থেকে পবিত্র। যারা দাবি করেন যে উল্লিখিত হাসিটি ছিল অস্বীকৃতিস্বরূপ, তাদের ওপর ইবনে খুযায়মাহ কঠোরভাবে আপত্তি জানিয়েছেন। তিনি তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থের ‘কিতাবুত তাওহিদ’-এ নিজের সূত্রে এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: মহান আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এর চেয়ে অনেক বেশি সম্মানিত করেছেন যে, তাঁর উপস্থিতিতে তাঁর রবকে এমন গুণের দ্বারা বর্ণনা করা হবে যা তাঁর সিফাত নয়, আর তিনি বর্ণনাকারীর ওপর অস্বীকৃতি ও ক্রোধের পরিবর্তে হাসবেন! বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বর্ণনা করবেন না =
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 166)