. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= পূর্বে বর্ণিত ৩৮১১ এবং ৩৮৬৫ নং বর্ণনা।
এবং ইবনে নুমাইরের সাথে ওয়াকি ও শু’বাও একমত হয়েছেন, যেমনটি সামনে ৪২৩০, ৪২৩১, ৪৪০৬ এবং ৪৪২৫ নং হাদিসে আসবে।
এছাড়াও হুশাইম ইবনে বাশির—সাইয়্যার ও মুগিরা থেকে, তারা আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করে তার সাথে একমত হয়েছেন, যেমনটি পূর্বে ৩৫৫২ নং হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সুতরাং এটিই স্পষ্ট হলো যে, ইবনে নুমাইর এবং যারা তার সাথে একমত হয়েছেন তাদের বর্ণিত হাদিসটিই সঠিক।
ইবনে খুজাইমা তার "আত-তাওহিদ" গ্রন্থের ৩৬০ পৃষ্ঠায় বলেছেন: আবু মুয়াবিয়ার তুলনায় শু’বা ও ইবনে নুমাইর হাদিসের পাঠের (মাতান) ক্ষেত্রে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য।
হাফিজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" গ্রন্থের ৩/১১১ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "সহিহাইন" (বুখারি ও মুসলিম)-এর বর্ণনাগুলোতে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, মারফু (রাসূলের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত) অংশটি হলো সতর্কবাণী সংক্রান্ত, আর মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) অংশটি হলো সুসংবাদ সংক্রান্ত … আর এটিই যৌক্তিক গবেষণার দাবি। কারণ সতর্কবাণী বা শাস্তির দিকটি কুরআনে সুসাব্যস্ত এবং সুন্নাহও তার অনুকূলে এসেছে, তাই এর জন্য কোনো নতুন উদ্ভাবনের (ইস্তিনবাত) প্রয়োজন নেই। পক্ষান্তরে সুসংবাদের দিকটি গবেষণার বিষয়, কারণ পূর্বে বর্ণিত আলোচনা অনুযায়ী একে বাহ্যিক অর্থের উপর গ্রহণ করা সঠিক নয়।
তিনি আরও বলেছেন: সম্ভবত ইবনে মাসউদের নিকট জাবিরের বর্ণিত হাদিসটি পৌঁছেনি যা ইমাম মুসলিম (৯৩) (১৫১) শব্দে বর্ণনা করেছেন: জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, ওয়াজিবকারী বা অবধারিতকারী বিষয় দুটি কী? তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মারা যাবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করে মারা যাবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" এবং ইমাম নববী বলেন: উত্তম হলো এটি বলা যে, ইবনে মাসউদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে উভয় শব্দই শুনেছেন, কিন্তু কোনো এক সময় তিনি একটি মুখস্থ রেখেছেন এবং সে ব্যাপারে নিশ্চিত হয়েছেন আর অন্যটি মুখস্থ রাখতে পারেননি, ফলে যা মুখস্থ ছিল তাকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যটিকে এর সাথে যুক্ত করেছেন; আবার অন্য সময়ে এর বিপরীতটি ঘটেছে। তিনি বলেন: এটি ইবনে মাসউদের দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করে এবং উভয় শব্দকেই মারফু হিসেবে বর্ণনাকারী অন্যদের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যতা বিধান করে। সমাপ্ত। হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: তিনি যা বলেছেন তা নিঃসন্দেহে সম্ভবপর, কিন্তু হাদিসের উৎস (মাখরাজ) এক হওয়ায় এতে কিছুটা দূরবর্তিতা রয়েছে। যদি ইবনে মাসউদের নিকট পৌঁছানোর উৎস একাধিক হতো তবে এটি একটি নিকটবর্তী সম্ভাবনা হতো। তা সত্ত্বেও, একজন বর্ণনাকারীর তার সঙ্গীসাথী, তাদের শিক্ষক এবং তার উপরের স্তরের রাবিদের বাদ দিয়ে একাকী এমন বর্ণনা করা বিস্ময়কর। তাই মাসুম (নিষ্পাপ) নন এমন একজন ব্যক্তির দিকে ভুল বা বিস্মৃতিকে সম্বন্ধ করা এ ধরনের কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার চেয়ে অধিক শ্রেয়।
এটি ইমাম মুসলিম (৯২) (১৫০), ইবনে খুজাইমা তার "আত-তাওহিদ" গ্রন্থের ৩৬০ পৃষ্ঠায়, শাশী (৫৫৯), এবং ইবনে মানদাহ (৬৬) ও (৬৭) আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইরের সূত্র ধরে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং বুখারি (১২৩৮) ও ইবনে মানদাহ (৭০) হাফস ইবনে গিয়াসের সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন। =