3931 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، وَأَبُو أَحْمَدَ، قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا نَامَ - قَالَ أَبُو أَحْمَدَ: إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ - وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى تَحْتَ خَدِّهِ - قَالَ أَبُو أَحْمَدَ: الْأَيْمَنِ - ثُمَّ قَالَ: " اللهُمَّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَجْمَعُ عِبَادَكَ " (1).--------------------------------------------
= ورابع من حديث أبي بكر الصديق عند الحاكم 3/ 267، 268، وصححه الحاكم، وتعقبه الذهبي بأنه منقطع.
قال الحافظ في "الفتح" 4/ 948: أما السيد، فكان اسمه الأيهم، ويقال: شرحبيل، وكان صاحبَ رحالهم ومجتمعهم ورئيسهم في ذلك، وأما العاقب، فاسمه عبد المسيح، وكان صاحبَ مشورتهم، قال ابن سعد: دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام، وتلا عليهم القرآن، فامتنعوا، فقال: إن أنكرتم ماْ أقول فهلم أُبَاهِلْكم، فانصرفوا على ذلك.
وأرادا أن يُلاعنا: هذه الملاعنة: هي المباهلة المذكورة في قوله تعالى: {فمن حاجَّك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءَنا وأبناءَكم، ونساءَنا ونساءَكم … } [آل عمران: 61].
ما سألت: أي: من الجزية. قاله السندي. قال الحافظ في "الفتح": وذكر ابن سعد أن السيد والعاقب رجعا بعد ذلك فأسلما.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، أبو عبيدة -وهو ابن عبد الله بن مسعود- لم يسمع من أبيه، أبو أحمد: هو محمد بن عبد اللّه بن الزبير الزبيري، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي.
وسلف برقم (3742).
= ورابع من حديث أبي بكر الصديق عند الحاكم 3/ 267، 268، وصححه الحاكم، وتعقبه الذهبي بأنه منقطع.
قال الحافظ في "الفتح" 4/ 948: أما السيد، فكان اسمه الأيهم، ويقال: شرحبيل، وكان صاحبَ رحالهم ومجتمعهم ورئيسهم في ذلك، وأما العاقب، فاسمه عبد المسيح، وكان صاحبَ مشورتهم، قال ابن سعد: دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام، وتلا عليهم القرآن، فامتنعوا، فقال: إن أنكرتم ماْ أقول فهلم أُبَاهِلْكم، فانصرفوا على ذلك.
وأرادا أن يُلاعنا: هذه الملاعنة: هي المباهلة المذكورة في قوله تعالى: {فمن حاجَّك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءَنا وأبناءَكم، ونساءَنا ونساءَكم … } [آل عمران: 61].
ما سألت: أي: من الجزية. قاله السندي. قال الحافظ في "الفتح": وذكر ابن سعد أن السيد والعاقب رجعا بعد ذلك فأسلما.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، أبو عبيدة -وهو ابن عبد الله بن مسعود- لم يسمع من أبيه، أبو أحمد: هو محمد بن عبد اللّه بن الزبير الزبيري، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي.
وسلف برقم (3742).
৩৯৩১ - আসওয়াদ বিন আমির এবং আবু আহমাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট ইসরাঈল হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ঘুমানোর ইচ্ছা করতেন - আবু আহমাদ বলেছেন: যখন তিনি তাঁর বিছানায় যেতেন - তখন তিনি তাঁর ডান হাত তাঁর গালের নিচে রাখতেন - আবু আহমাদ বলেছেন: ডান গালের - এরপর তিনি বলতেন: "হে আল্লাহ! আমাকে আপনার শাস্তি থেকে রক্ষা করুন, যেদিন আপনি আপনার বান্দাদের একত্রিত করবেন।" (১)।--------------------------------------------
= এবং আবু বকর আস-সিদ্দিক বর্ণিত চতুর্থ হাদীসটি আল-হাকিমের ৩/ ২৬৭, ২৬৮-এ রয়েছে, আল-হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন, কিন্তু আয-যাহাবী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সনদ)।
হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' ৪/ ৯৪৮-এ বলেছেন: সাইয়্যিদ এর নাম ছিল আল-আইহাম, বলা হয় শুরাহবিল, তিনি ছিলেন তাদের যাত্রাপথের সঙ্গী, সমাবেশের আয়োজক এবং তাদের প্রধান। আর আকিব এর নাম ছিল আব্দুল মাসীহ, তিনি ছিলেন তাদের পরামর্শদাতা। ইবনে সাদ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ইসলামের দাওয়াত দিলেন এবং তাদের সামনে কুরআন তিলাওয়াত করলেন, কিন্তু তারা তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করল। তখন তিনি বললেন: আমি যা বলছি তা যদি তোমরা অস্বীকার করো, তবে এসো আমরা মুবাহালা (পরস্পরকে অভিশাপ দেওয়া) করি। তারা সেই প্রস্তাবের ওপর ভিত্তি করে প্রস্থান করল।
তারা চাইল একে অপরকে অভিশাপ দিতে (মুলআনা): এই মুলাআনা হলো সেই মুবাহালা যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: {অতঃপর তোমার কাছে জ্ঞান আসার পর যে ব্যক্তি এই বিষয়ে তোমার সাথে বিতর্ক করে, তাকে বল: এসো, আমরা আহ্বান করি আমাদের সন্তানদের ও তোমাদের সন্তানদের এবং আমাদের স্ত্রীদের ও তোমাদের স্ত্রীদের … } [আলে ইমরান: ৬১]।
যা আপনি চেয়েছেন: অর্থাৎ জিজিয়া থেকে। এটি আস-সিন্দি বলেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ'-এ বলেছেন: ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, সাইয়্যিদ এবং আকিব পরবর্তীতে ফিরে এসে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।
(১) সহীহ লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার কারণে এটি সহীহ), তবে এই সনদটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) হওয়ার কারণে দুর্বল; আবু উবাইদাহ - যিনি আবদুল্লাহ বিন মাসউদের পুত্র - তিনি তাঁর পিতার নিকট থেকে সরাসরি শোনেননি। আবু আহমাদ হলেন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন যুবায়ের আল-যুবাইরী, ইসরাঈল হলেন ইবনে ইউনুস বিন আবু ইসহাক, আর আবু ইসহাক হলেন আমর বিন আবদুল্লাহ আস-সাবিঈ।
এটি পূর্বে ৩৭৪২ নম্বর হাদীসে অতিবাহিত হয়েছে।
= এবং আবু বকর আস-সিদ্দিক বর্ণিত চতুর্থ হাদীসটি আল-হাকিমের ৩/ ২৬৭, ২৬৮-এ রয়েছে, আল-হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন, কিন্তু আয-যাহাবী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সনদ)।
হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' ৪/ ৯৪৮-এ বলেছেন: সাইয়্যিদ এর নাম ছিল আল-আইহাম, বলা হয় শুরাহবিল, তিনি ছিলেন তাদের যাত্রাপথের সঙ্গী, সমাবেশের আয়োজক এবং তাদের প্রধান। আর আকিব এর নাম ছিল আব্দুল মাসীহ, তিনি ছিলেন তাদের পরামর্শদাতা। ইবনে সাদ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ইসলামের দাওয়াত দিলেন এবং তাদের সামনে কুরআন তিলাওয়াত করলেন, কিন্তু তারা তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করল। তখন তিনি বললেন: আমি যা বলছি তা যদি তোমরা অস্বীকার করো, তবে এসো আমরা মুবাহালা (পরস্পরকে অভিশাপ দেওয়া) করি। তারা সেই প্রস্তাবের ওপর ভিত্তি করে প্রস্থান করল।
তারা চাইল একে অপরকে অভিশাপ দিতে (মুলআনা): এই মুলাআনা হলো সেই মুবাহালা যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: {অতঃপর তোমার কাছে জ্ঞান আসার পর যে ব্যক্তি এই বিষয়ে তোমার সাথে বিতর্ক করে, তাকে বল: এসো, আমরা আহ্বান করি আমাদের সন্তানদের ও তোমাদের সন্তানদের এবং আমাদের স্ত্রীদের ও তোমাদের স্ত্রীদের … } [আলে ইমরান: ৬১]।
যা আপনি চেয়েছেন: অর্থাৎ জিজিয়া থেকে। এটি আস-সিন্দি বলেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ'-এ বলেছেন: ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, সাইয়্যিদ এবং আকিব পরবর্তীতে ফিরে এসে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।
(১) সহীহ লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার কারণে এটি সহীহ), তবে এই সনদটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) হওয়ার কারণে দুর্বল; আবু উবাইদাহ - যিনি আবদুল্লাহ বিন মাসউদের পুত্র - তিনি তাঁর পিতার নিকট থেকে সরাসরি শোনেননি। আবু আহমাদ হলেন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন যুবায়ের আল-যুবাইরী, ইসরাঈল হলেন ইবনে ইউনুস বিন আবু ইসহাক, আর আবু ইসহাক হলেন আমর বিন আবদুল্লাহ আস-সাবিঈ।
এটি পূর্বে ৩৭৪২ নম্বর হাদীসে অতিবাহিত হয়েছে।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 47)