--------------------------------------------
= আল-ফাদল এবং তাবারানি "আল-কাবীর" (১০০৬৩)-এ আবু ইয়াজিদ আন-নাহবী-এর সূত্রে, তাঁরা তিনজনই সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ্ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আত-তহাবী "শারহু মাআনিল আসার" ১/১৪৬-এ এবং তাবারানি "আল-কাবীর" (১০০৬৪)-এ মুয়ায ইবনে মুয়ায-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ্ থেকে, তিনি কাতাদাহ্ থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি আলক্বামাহ্ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ্ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এখানে সনদে আলক্বামাহ্-এর আধিক্য রয়েছে।
ইবনে আবি হাতিম "আল-ইলাল" ১/১৭৪-এ বলেন: আবু যুরআহ্-কে এই হাদিসটি সম্পর্কে এবং ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' কর্তৃক ইবনে আবি আরুবাহ্ থেকে, তিনি কাতাদাহ্ থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আলক্বামাহ্-এর উল্লেখ ছাড়া যা বর্ণনা করেছেন সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। আবু যুরআহ্ বললেন: ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' অধিকতর হাফিজ (স্মৃতিধর)।
হাইসামি "আল-মাজমা" ১/৩৩৪-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আহমাদ, আবু ইয়ালা এবং তাবারানি "আল-কাবীর"-এ বর্ণনা করেছেন। আহমাদ-এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ্-এর বর্ণনাকারী।
মুসলিম (৩৮২)-এ আনাস-এর বর্ণিত হাদিস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে, যা সামনে ৩/১৩২-এ আসবে।
মুয়ায-এর বর্ণিত হাদিস থেকে অন্য একটি বর্ণনা রয়েছে, যা সামনে ৫/২৪৮-এ দুর্বল সনদে আসবে।
আবু ইয়ালা (৫৬৬০)-তে ইবনে উমর-এর বর্ণিত হাদিস থেকে তৃতীয় একটি বর্ণনা রয়েছে এবং এর সনদ দুর্বল।
বাজ্জার (৩৫৮)-এ আবু জুহাইফাহ্-এর বর্ণিত হাদিস থেকে চতুর্থ একটি বর্ণনা রয়েছে। হাইসামি "আল-মাজমা" ১/৩৩৫-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: বাজ্জার এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
বাজ্জার (৩৫৯)-এ আবু সাঈদ আল-খুদরি-এর বর্ণিত হাদিস থেকে পঞ্চম একটি বর্ণনা রয়েছে। হাইসামি "আল-মাজমা" ১/৩৩৫-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
তাবারানি "আল-কাবীর" (৭৩৯২)-এ সাফওয়ান ইবনে আসসাল-এর বর্ণিত হাদিস থেকে ষষ্ঠ একটি বর্ণনা রয়েছে যা সন্তোষজনক নয়; এতে আতা ইবনে আজলান রয়েছেন, যিনি মাতরুকুল হাদিস (পরিত্যক্ত)।
আব্দুর রাজ্জাক "আল-মুসান্নাফ" (১৮৬৬)-এ হাসান থেকে মুরসাল হিসেবে সপ্তম একটি বর্ণনা রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "ফিতরাতের ওপর": সিন্ধি বলেন: অর্থাৎ সে, মানে যাকে সম্বোধন করা হয়েছে। ফিতরাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুন্নাত অথবা ইসলাম। কেননা তাঁর এই উক্তিটি তাঁর ইসলাম বা সুন্নাতের ওপর থাকার প্রমাণ।
জাহান্নাম থেকে মুক্তি পেয়েছে: অর্থাৎ সে যদি এর ওপর মৃত্যুবরণ করে তবে সেখানে চিরকাল থাকা থেকে মুক্তি পাবে। আর এটি একটি বিশেষ সুসংবাদ হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে, সেক্ষেত্রে কোনো শর্তারোপের প্রয়োজন নেই। আর এই হাদিসে আযানের শুরুতে তাকবীর চারবারের পরিবর্তে দুবার হওয়ার যে প্রমাণ রয়েছে তা অস্পষ্ট নয়, বিষয়টি অনুধাবনযোগ্য।