3854 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى، مِنْ أَهْلِ مَرْوٍ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَصَبْتُ مِنَ امْرَأَةٍ كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا أَنِّي لَمْ أُجَامِعْهَا؟ قَالَ: فَأَنْزَلَ اللهُ: {أَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} [هود: 114] (1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (3341) و (3376)، والترمذي (2937)، وأبو يعلى (5327)، والدارقطني في "العلل" 5/ 41 من طريق أبي أحمد، بهذا الإسناد.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وسلف برقم (3755).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، الحسن بن يحيى المروزي لم نجد له ترجمة فيما بين أيدينا من كتب الرجال سوى ما ذكره الحافظ في "التعجيل" ص 96 أن ابن النجار ذكره في "ذيل تاريخ بغداد" ولم يذكر فيه جرحاً. ولذا قال الحسيني في "الإكمال": فيه نظر. قلنا: لكنه متابع. قال الحافظ: ووقع في الطبقة الثالثة من "الثقات" لابن حبان: الحسن بن يحيى المروزي، عن كثير بن زياد، وعنه ابن المبارك، فما أدري هو هو انقلب، أو هو آخر غيره. قلنا: هو غيره يقيناً، فشيخُ أحمد هذا نصَّ الإمامُ أحمد هنا على أنه من أهل مرو، ولعله نصَّ عليه -وليس من عادته ذلك- للتفريق بينه وبين الآخر الذي ذكره البخاري وابنُ حبان والمزي وغيرهم، فذاك بصري سكن خراسان، والذي أوقع في الاشتباه بينهما أنهم نسبوا البصري الخراساني مروزياً. ثم إنهما من طبقتين مختلفتين، قال الشيخ أحمد شاكر: شيخ أحمد يروي عن ابن المبارك، وذاك من شيوخ ابن المبارك، ويروي عن عكرمة وعن كثير بن زياد، وله ترجمة في "التاريخ الكبير" للبخاري 2/ 309، =
৩৮৫৪ - হাসান বিন ইয়াহইয়া, যিনি মার্ভের অধিবাসী ছিলেন, তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ফযল বিন মুসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন ইয়াযিদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি এক মহিলার সাথে সহবাস ব্যতীত আর সব কিছুই করে ফেলেছি। তিনি বলেন: তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের কিছু অংশে সালাত কায়েম করো। নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ গুনাহসমূহকে মিটিয়ে দেয়} [হুদ: ১১৪] (১)।--------------------------------------------
= এবং এটি বুখারি (৩৩৪১) ও (৩৩৭৬), তিরমিযী (২৯৩৭), আবু ইয়ালা (৫৩২৭), এবং দারাকুতনী তার "আল-ইলাল" গ্রন্থে ৫/৪১ পৃষ্ঠায় আবু আহমাদের সূত্র ধরে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহীহ।
এবং ইতিপূর্বে এটি ৩৭৫৫ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
(১) হাদিসটি সহীহ, তবে এই সনদটি দুর্বল। হাসান বিন ইয়াহইয়া আল-মারওয়াযীর কোনো জীবনী আমাদের কাছে থাকা রিজাল শাস্ত্রের কিতাবসমূহে আমরা পাইনি, কেবল হাফেয (ইবনে হাজার) "আত-তাজীল" এর ৯৬ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে নাজ্জার একে "যায়লু তারিখে বাগদাদ" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে তার কোনো সমালোচনা উল্লেখ করেননি। এই কারণে হুসাইনী "আল-ইকমাল" গ্রন্থে বলেছেন: তার ব্যাপারে সংশয় রয়েছে। আমরা বলি: তবে তার অনুগামী বর্ণনাকারী (মুতাবি) রয়েছে। হাফেয (ইবনে হাজার) বলেছেন: ইবনে হিব্বানের "আস-সিকাত" গ্রন্থের তৃতীয় স্তরে হাসান বিন ইয়াহইয়া আল-মারওয়াযীর নাম এসেছে, যিনি কাসীর বিন যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে ইবনে মুবারক বর্ণনা করেছেন। আমি জানি না তিনি কি এই ব্যক্তিই নাকি তিনি ছাড়া অন্য কেউ। আমরা বলি: তিনি নিশ্চিতভাবেই অন্য একজন। ইমাম আহমাদের এই উস্তাদ সম্পর্কে ইমাম আহমদ নিজেই এখানে স্পষ্ট করেছেন যে তিনি মার্ভের অধিবাসী। সম্ভবত তিনি এটি নির্দিষ্ট করে বলেছেন—যা সচরাচর তিনি করেন না—যাতে অন্য সেই ব্যক্তির সাথে পার্থক্য করা যায় যাকে বুখারি, ইবনে হিব্বান, মিযযী এবং অন্যরা উল্লেখ করেছেন। কারণ সেই ব্যক্তি ছিলেন বসরার অধিবাসী যিনি খোরাসানে বসবাস করতেন। তাদের উভয়ের মাঝে সংশয় সৃষ্টি হওয়ার কারণ হলো তারা সেই বসরী খোরাসানীকেও মারওয়াযী হিসেবে সম্বন্ধ করেছেন। অধিকন্তু তারা দুইজন ভিন্ন ভিন্ন স্তরের (তাবাকা) অন্তর্ভুক্ত। শেখ আহমদ শাকির বলেছেন: ইমাম আহমাদের উস্তাদ ইবনে মুবারক থেকে বর্ণনা করেন, আর ঐ ব্যক্তি ইবনে মুবারকের উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি ইকরিমা ও কাসীর বিন যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেন; বুখারির "আত-তারিখুল কাবীর" ২/৩০৯ পৃষ্ঠায় তার জীবনী রয়েছে।

(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 402)