3785 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ (1)، أَنَّ رَجُلًا لَمْ يَعْمَلْ مِنَ الْخَيْرِ شَيْئًا قَطُّ إِلَّا التَّوْحِيدَ، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ، قَالَ لِأَهْلِهِ: إِذَا أَنَا مِتُّ، فَخُذُونِي--------------------------------------------
= غريب من حديث ابن مسعود، إنما نعرفه من حديث حفص بنِ غياث، عن الأعمش … تفرد به حفص.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 1/ 298، وابن عدي في "الكامل" 3/ 1130، والسهمي في "تاريخ جرجان" (339)، من طريق سليمان بن حيان أبي خالد الأحمر، عن الأعمش، به. قال ابن عدي: لا يُعرف هذا الحديث إلا بحفص بنِ غِياث عن الأعمش، وبه يعرف، وحكم الناس بأنه حديثه عن الأعمش، ولا أعلمُ يرويه عن أبي خالد غير مخلد بن مالك.
قلنا: رواه عن أبي خالد أيضاً محمدُ بنُ عبد العزيز الواسطي عند الطحاوي.
وذُكرت أحاديث الباب عند حديث سعد المتقدم برقم (1604).
ونزيد هنا:
حديث عبد الله بن عمرو، سيرد برقم (6650).
وحديث أنس بن مالك عند ابن ماجه (3987)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 1/ 298.
وحديث جابر عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 1/ 298، والبيهقي في "الزهد" (198)، والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع الزوائد" 7/ 278، قال الهيثمي: فيه عبد الله بن صالح كاتب الليث، وهو ضعيف، وقد وثق.
قال السندي: النُّزاَّع: ضبط بضم فتشديد، قيل: هو جمع نزيع ونازعٍ، وهو الغريب الذي نزع عن أهله وعشيرته، أي: الذين يخرجون عن الأوطان لإِقامة سنن الدين. وقد سبق تحقيق ما يتعلق ببقية الحديث.
(1) في (م): عن عبد الله بن وائل، عن عبد الله، وهو خطأ.
৩৭৮৫ - ইয়াহইয়া ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আসিম ইবনে বাহদালাহ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (১) থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক ব্যক্তি তাওহিদ ছাড়া কখনোই কোনো কল্যাণকর কাজ করেনি। অতঃপর যখন তার মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তখন সে তার পরিবারকে বলল: যখন আমি মারা যাব, তখন তোমরা আমাকে গ্রহণ করো...--------------------------------------------
= ইবনে মাসউদের হাদিস হিসেবে এটি গরিব। আমরা এটি কেবল আমাশের সূত্রে হাফস ইবনে গিয়াসের হাদিস হিসেবেই চিনি … হাফস এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর ইমাম তাহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার' ১/২৯৮, ইবনে আদি 'আল-কামিল' ৩/১১৩০ এবং সাহমি 'তারিখু জুরজান' (৩৩৯) গ্রন্থে সুলায়মান ইবনে হাইয়ান আবু খালিদ আল-আহমারের সূত্র হয়ে আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আদি বলেন: আমাশের সূত্রে হাফস ইবনে গিয়াস ছাড়া এই হাদিসটি আর কারো মাধ্যমে পরিচিত নয় এবং হাফস থেকেই এটি পরিচিত। আর বিশেষজ্ঞগণ ফয়সালা দিয়েছেন যে এটি আমাশ থেকে তারই হাদিস। আবু খালিদ থেকে মুখাল্লাদ ইবনে মালিক ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই।
আমরা বলছি: আবু খালিদ থেকে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আজিজ আল-ওয়াসিতিও এটি বর্ণনা করেছেন যা ইমাম তাহাবির কিতাবে রয়েছে।
এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো পূর্বে বর্ণিত সাদ-এর ১৬০৪ নম্বর হাদিসের অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে।
আমরা এখানে আরও যোগ করছি:
আবদুল্লাহ ইবনে আমর-এর হাদিস যা ৬৬৫০ নম্বরে সামনে আসবে।
আর আনাস ইবনে মালিকের হাদিস ইবনে মাজাহ (৩৯৮৭) এবং তাহাবি-র 'শারহু মুশকিলিল আসার' ১/২৯৮-এ বর্ণিত হয়েছে।
আর জাবিরের হাদিস তাহাবির 'শারহু মুশকিলিল আসার' ১/২৯৮, বায়হাকির 'আজ-জুহদ' (১৯৮) এবং তাবারানির 'আল-আওসাত'-এ বর্ণিত হয়েছে যেমনটি 'মাজমাউজ জাওয়ায়েদ' ৭/২৭৮-এ রয়েছে। হাইসামি বলেন: এর সনদে লাইসের লেখক আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ রয়েছেন, তিনি দুর্বল, তবে তাকে নির্ভরযোগ্যও বলা হয়েছে।
সিন্দি বলেন: 'আন-নুজ্জা' শব্দটি পেশ এবং তাশদিদ সহযোগে পঠিত। বলা হয়েছে: এটি 'নাজি' এবং 'নাজি'' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ সেই প্রবাসী ব্যক্তি যে তার পরিবার ও আত্মীয়-স্বজন থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে। অর্থাৎ যারা দ্বীনের সুন্নাহ কায়েমের জন্য স্বদেশ ত্যাগ করে। হাদিসের বাকি অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট বিশ্লেষণ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(১) পান্ডুলিপি (ম)-তে রয়েছে: 'আবদুল্লাহ ইবনে ওয়ায়েল থেকে, আবদুল্লাহ থেকে', যা একটি ভুল।

(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 326)