مِنْ فَقْرٍ " (1).--------------------------------------------
(1) صحيح، وهذا إسناد ضعيف، شريك -وهو ابن عبد الله النخعي- سيئ الحفظ، والقاسم بن حسان لم يدرك عبد الله بن مسعود، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. الحجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، والركين بن الربيع: هو ابن عُميلة الفَزاري.
وأخرجه الشاشي (832)، والبيهقي في "السنن" 10/ 21، من طريق الأسود بن عامر شاذان، عن شَريك، بهذا الإسناد. قال البيهقي: وهذا إن ثبت فإنما أراد به -والله أعلم- أن يخرجا سبقين من عندهما، ولم يدخلا بينهما محللاً، فيكون قماراً، فلا يجوز، والله أعلم.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 5/ 260 - 261، وقال: رواه أحمد، ورجاله ثقات، فإن كان القاسم بن حسان سمع من ابن مسعود، فالحديث صحيح.
قلنا: لكن يبقى أن في إسناده شريكاً، وهو سييء الحفظ.
وقد ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ 218 إسناد حجاج هذا، ثم قال: ورواه زائدة عن الرُّكين، عن أبي عمرو الشيباني، عن رجل من الأنصار، عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويشبه أن يكون القول قولَ زائدة، لأنه من الأثبات.
قلنا: طريق زائدة سيرد في الرواية التي بعد هذه.
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (2860) و (3646).
وعنه مختصراً عند البخاري (2853).
قال السندي: قوله: وذكر ما شاء الله: الظاهر أنه كناية عما عدَّه مع العلف، والخبر مقدر لظهوره، وجاء في حديث أبي هريرة، أي: حسنات، ويحتمل أنه كناية عن الخبر، فإنه نسيه، فكنى عنه بذلك، والله تعالى أعلم، فالذي يُقامر أو يَرْهَنُ عليه، أي: اتخذه لذلك فقط، وإلا فإذا اتخذه لله يجوزُ عليه المراهنة، ويكون مِن قبيل: {وأَعِدُّوا لهم ما استطعتُم} [الأنفال: 60]، والله تعالى أعلم، وانظر تفصيل المراهنة المشروعة في "المغني" 13/ 408 - 414.
(1) صحيح، وهذا إسناد ضعيف، شريك -وهو ابن عبد الله النخعي- سيئ الحفظ، والقاسم بن حسان لم يدرك عبد الله بن مسعود، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. الحجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، والركين بن الربيع: هو ابن عُميلة الفَزاري.
وأخرجه الشاشي (832)، والبيهقي في "السنن" 10/ 21، من طريق الأسود بن عامر شاذان، عن شَريك، بهذا الإسناد. قال البيهقي: وهذا إن ثبت فإنما أراد به -والله أعلم- أن يخرجا سبقين من عندهما، ولم يدخلا بينهما محللاً، فيكون قماراً، فلا يجوز، والله أعلم.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 5/ 260 - 261، وقال: رواه أحمد، ورجاله ثقات، فإن كان القاسم بن حسان سمع من ابن مسعود، فالحديث صحيح.
قلنا: لكن يبقى أن في إسناده شريكاً، وهو سييء الحفظ.
وقد ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ 218 إسناد حجاج هذا، ثم قال: ورواه زائدة عن الرُّكين، عن أبي عمرو الشيباني، عن رجل من الأنصار، عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويشبه أن يكون القول قولَ زائدة، لأنه من الأثبات.
قلنا: طريق زائدة سيرد في الرواية التي بعد هذه.
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (2860) و (3646).
وعنه مختصراً عند البخاري (2853).
قال السندي: قوله: وذكر ما شاء الله: الظاهر أنه كناية عما عدَّه مع العلف، والخبر مقدر لظهوره، وجاء في حديث أبي هريرة، أي: حسنات، ويحتمل أنه كناية عن الخبر، فإنه نسيه، فكنى عنه بذلك، والله تعالى أعلم، فالذي يُقامر أو يَرْهَنُ عليه، أي: اتخذه لذلك فقط، وإلا فإذا اتخذه لله يجوزُ عليه المراهنة، ويكون مِن قبيل: {وأَعِدُّوا لهم ما استطعتُم} [الأنفال: 60]، والله تعالى أعلم، وانظر تفصيل المراهنة المشروعة في "المغني" 13/ 408 - 414.
"দারিদ্র্য থেকে" (১)।--------------------------------------------
(১) সহীহ, তবে এই সনদটি দুর্বল; শারীক—তিনি ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখায়ি—দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী, এবং কাসিম ইবনুল হাসান আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের সাক্ষাৎ পাননি, তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। হাজ্জাজ: তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ আল-মাসসীসী আল-আ'ওয়ার, এবং রুকাইন ইবনুর রাবী': তিনি হলেন ইবনে উমায়লা আল-ফাযারি।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আশ-শাশী (৮৩২), এবং বায়হাকী 'আস-সুনান' গ্রন্থে ১০/ ২১, আসওয়াদ ইবনে আমির শাযান-এর সূত্রে, শারীক থেকে, এই সনদে। বায়হাকী বলেন: এটি যদি প্রমাণিত হয়, তবে এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—যে তারা উভয়েই নিজেদের পক্ষ থেকে বাজি ধরবেন এবং তাদের মাঝে কোনো মুহাল্লিল (তৃতীয় পক্ষ) প্রবেশ করাবেন না, ফলে তা জুয়া হয়ে যাবে, যা বৈধ নয়, আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং হাইসামী এটি 'আল-মাজমা' গ্রন্থে ৫/ ২৬০ - ২৬১ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যদি কাসিম ইবনুল হাসান ইবনে মাসউদের নিকট থেকে শুনে থাকেন, তবে হাদিসটি সহীহ।
আমরা বলছি: কিন্তু এর সনদে শারীক রয়ে গেছেন, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী।
এবং দারাকুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে ৫/ ২১৮ হাজ্জাজের এই সনদটি উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: এবং এটি বর্ণনা করেছেন যায়িদা, রুকাইন থেকে, তিনি আবু আমর আশ-শায়বানী থেকে, তিনি আনসারদের জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। এবং সম্ভবত যায়িদার বক্তব্যই সঠিক, কারণ তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
আমরা বলছি: যায়িদার সূত্রটি এর পরবর্তী বর্ণনায় আসবে।
এবং এই অনুচ্ছেদে আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণিত হাদিস বুখারীতে রয়েছে (২৮৬০) ও (৩৬৪৬)।
এবং তাঁর থেকেই সংক্ষেপে বুখারীতে রয়েছে (২৮৫৩)।
সিন্দী বলেছেন: তাঁর কথা: "এবং তিনি যা আল্লাহ চাইলেন তা উল্লেখ করলেন": বাহ্যত এটি পশুখাদ্যের সাথে যা গণনা করেছেন তার প্রতি ইঙ্গিত, এবং বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার কারণে খবরটি (প্রেডিকেট) উহ্য রয়েছে; আবু হুরাইরার হাদিসে এসেছে, অর্থাৎ: নেকি। এবং সম্ভাবনা আছে যে এটি খবরের প্রতি ইঙ্গিত, তিনি সেটি ভুলে গিয়েছিলেন, তাই এর মাধ্যমে তা ব্যক্ত করেছেন, আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। সুতরাং যে ব্যক্তি জুয়া খেলে বা বাজি ধরে, অর্থাৎ: কেবল সেই উদ্দেশ্যেই একে গ্রহণ করেছে। অন্যথায় যদি সে এটি আল্লাহর জন্য গ্রহণ করে তবে এর ওপর বাজি ধরা বৈধ, এবং তা "তোমরা তাদের জন্য তোমাদের সাধ্যমতো শক্তি প্রস্তুত করো" [আনফাল: ৬০] আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন, এবং শরিয়তসম্মত বাজির বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন 'আল-মুগনী' ১৩/ ৪০৮ - ৪১৪।
(১) সহীহ, তবে এই সনদটি দুর্বল; শারীক—তিনি ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখায়ি—দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী, এবং কাসিম ইবনুল হাসান আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের সাক্ষাৎ পাননি, তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। হাজ্জাজ: তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ আল-মাসসীসী আল-আ'ওয়ার, এবং রুকাইন ইবনুর রাবী': তিনি হলেন ইবনে উমায়লা আল-ফাযারি।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আশ-শাশী (৮৩২), এবং বায়হাকী 'আস-সুনান' গ্রন্থে ১০/ ২১, আসওয়াদ ইবনে আমির শাযান-এর সূত্রে, শারীক থেকে, এই সনদে। বায়হাকী বলেন: এটি যদি প্রমাণিত হয়, তবে এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—যে তারা উভয়েই নিজেদের পক্ষ থেকে বাজি ধরবেন এবং তাদের মাঝে কোনো মুহাল্লিল (তৃতীয় পক্ষ) প্রবেশ করাবেন না, ফলে তা জুয়া হয়ে যাবে, যা বৈধ নয়, আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং হাইসামী এটি 'আল-মাজমা' গ্রন্থে ৫/ ২৬০ - ২৬১ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যদি কাসিম ইবনুল হাসান ইবনে মাসউদের নিকট থেকে শুনে থাকেন, তবে হাদিসটি সহীহ।
আমরা বলছি: কিন্তু এর সনদে শারীক রয়ে গেছেন, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী।
এবং দারাকুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে ৫/ ২১৮ হাজ্জাজের এই সনদটি উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: এবং এটি বর্ণনা করেছেন যায়িদা, রুকাইন থেকে, তিনি আবু আমর আশ-শায়বানী থেকে, তিনি আনসারদের জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। এবং সম্ভবত যায়িদার বক্তব্যই সঠিক, কারণ তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
আমরা বলছি: যায়িদার সূত্রটি এর পরবর্তী বর্ণনায় আসবে।
এবং এই অনুচ্ছেদে আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণিত হাদিস বুখারীতে রয়েছে (২৮৬০) ও (৩৬৪৬)।
এবং তাঁর থেকেই সংক্ষেপে বুখারীতে রয়েছে (২৮৫৩)।
সিন্দী বলেছেন: তাঁর কথা: "এবং তিনি যা আল্লাহ চাইলেন তা উল্লেখ করলেন": বাহ্যত এটি পশুখাদ্যের সাথে যা গণনা করেছেন তার প্রতি ইঙ্গিত, এবং বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার কারণে খবরটি (প্রেডিকেট) উহ্য রয়েছে; আবু হুরাইরার হাদিসে এসেছে, অর্থাৎ: নেকি। এবং সম্ভাবনা আছে যে এটি খবরের প্রতি ইঙ্গিত, তিনি সেটি ভুলে গিয়েছিলেন, তাই এর মাধ্যমে তা ব্যক্ত করেছেন, আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। সুতরাং যে ব্যক্তি জুয়া খেলে বা বাজি ধরে, অর্থাৎ: কেবল সেই উদ্দেশ্যেই একে গ্রহণ করেছে। অন্যথায় যদি সে এটি আল্লাহর জন্য গ্রহণ করে তবে এর ওপর বাজি ধরা বৈধ, এবং তা "তোমরা তাদের জন্য তোমাদের সাধ্যমতো শক্তি প্রস্তুত করো" [আনফাল: ৬০] আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন, এবং শরিয়তসম্মত বাজির বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন 'আল-মুগনী' ১৩/ ৪০৮ - ৪১৪।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 299)