3723 - حَدَّثَنَا خَلَفٌ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ … فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: عَمْرَو بْنَ هِشَامٍ، وَأُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ، وَزَادَ: وَعِمَارَةَ بْنَ الْوَلِيدِ (1).
3724 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، هُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنِ النَّزَّالِ بْنِ سَبْرَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا يَقْرَأُ آيَةً، وَسَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم غَيْرَهَا، فَأَتَيْتُ بِهِ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَتَغَيَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَوْ عَرَفْتُ فِي وَجْهِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْكَرَاهِيَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كِلَاكُمَا مُحْسِنٌ، إِنَّ مَنْ قَبْلَكُمِ اخْتَلَفُوا فِيهِ فَأَهْلَكَهُمْ " (2).--------------------------------------------
= لم يُطرح في القَليب، وإنما قتل صبراً بعد أن رحلوا عن بدر مرحلة.
ثم قال الحافظ 1/ 352: في رواية الطيالسي عن شعبة في هذا الحديث أن ابن مسعود قال: لم أره دعا عليهم إلا يومئذ. وإنما استحقوا الدعاء حينئذ لما أقدموا عليه من الاستخفاف به حال عبادة ربه. وفيه جواز الدعاء على الظالم، لكن قال بعضهم: محله ما إذا كان كافراً، فأما المسلم فيستحب الاستغفار له والدعاء بالتوبة.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير خلف -وهو ابن الوليد العتكي الجوهري- فمن رجال "التعجيل"، وهو ثقة. وقد توبع، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وسماعه من جده في غاية الإتقان للزومه إياه.
وأخرجه البخاري (520)، والشاشي (675)، والبيهقي في "السنن" 9/ 7 - 8، والبغوي (3745) من طريق عبيد الله بن موسى، وأبو عوانة 4/ 226 من طريق عبد المجيد الحنفي، كلاهما عن إسرائيل، بهذا الإسناد. وسلف برقم (3722).
قوله: "عمرو بن هشام": قال السندي: هو أبو جهل اللعين، عدو الله.
وعمارة بن الوليد هو أيضاً لم يقتل في بدر، بل مات في أرض الحبشة.
(2) في (ق): فأُهلكوا.
3724 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، هُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنِ النَّزَّالِ بْنِ سَبْرَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا يَقْرَأُ آيَةً، وَسَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم غَيْرَهَا، فَأَتَيْتُ بِهِ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَتَغَيَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَوْ عَرَفْتُ فِي وَجْهِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْكَرَاهِيَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كِلَاكُمَا مُحْسِنٌ، إِنَّ مَنْ قَبْلَكُمِ اخْتَلَفُوا فِيهِ فَأَهْلَكَهُمْ " (2).--------------------------------------------
= لم يُطرح في القَليب، وإنما قتل صبراً بعد أن رحلوا عن بدر مرحلة.
ثم قال الحافظ 1/ 352: في رواية الطيالسي عن شعبة في هذا الحديث أن ابن مسعود قال: لم أره دعا عليهم إلا يومئذ. وإنما استحقوا الدعاء حينئذ لما أقدموا عليه من الاستخفاف به حال عبادة ربه. وفيه جواز الدعاء على الظالم، لكن قال بعضهم: محله ما إذا كان كافراً، فأما المسلم فيستحب الاستغفار له والدعاء بالتوبة.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير خلف -وهو ابن الوليد العتكي الجوهري- فمن رجال "التعجيل"، وهو ثقة. وقد توبع، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وسماعه من جده في غاية الإتقان للزومه إياه.
وأخرجه البخاري (520)، والشاشي (675)، والبيهقي في "السنن" 9/ 7 - 8، والبغوي (3745) من طريق عبيد الله بن موسى، وأبو عوانة 4/ 226 من طريق عبد المجيد الحنفي، كلاهما عن إسرائيل، بهذا الإسناد. وسلف برقم (3722).
قوله: "عمرو بن هشام": قال السندي: هو أبو جهل اللعين، عدو الله.
وعمارة بن الوليد هو أيضاً لم يقتل في بدر، بل مات في أرض الحبشة.
(2) في (ق): فأُهلكوا.
৩৭২৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খালাফ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল … অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: আমর ইবনে হিশাম এবং উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফ, আর তিনি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: এবং ইমারাহ ইবনুল ওয়ালিদ (১)।
৩৭২৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ, তিনি ইবনে জাফর, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, আব্দুল মালিক ইবনে মাইসারাহ থেকে, তিনি নাযযাল ইবনে সাবরাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি এক ব্যক্তিকে একটি আয়াত পাঠ করতে শুনলাম, অথচ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর ভিন্ন রূপ শুনেছিলাম। তাই আমি তাকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলাম। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল, অথবা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারায় অপছন্দের চিহ্ন দেখতে পেলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমাদের উভয়ই সঠিক কাজ করেছ, নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তীরা এতে মতবিরোধ করেছিল, ফলে তা তাদের ধ্বংস করে দিয়েছিল।" (২)।--------------------------------------------
= তাকে কূপে নিক্ষেপ করা হয়নি, বরং বদর থেকে এক পর্যায় চলে যাওয়ার পর তাকে বন্দি অবস্থায় হত্যা করা হয়েছিল।
এরপর হাফিয ১/৩৫২-তে বলেন: তায়ালিসির সূত্রে শু'বাহ থেকে বর্ণিত এই হাদীসে ইবনে মাসউদ বলেছেন: আমি তাঁকে ওই দিন ব্যতীত তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করতে দেখিনি। মূলত তারা তখনই বদদোয়ার যোগ্য হয়েছিল যখন তারা তাঁর রবের ইবাদতরত অবস্থায় তাঁকে তুচ্ছ করার দুঃসাহস দেখিয়েছিল। আর এতে জালেমের বিরুদ্ধে বদদোয়া করার বৈধতা পাওয়া যায়, তবে কেউ কেউ বলেছেন: এর ক্ষেত্র হলো যখন সে কাফের হবে, কিন্তু মুসলিমের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং তার তওবার জন্য দোয়া করা মুস্তাহাব।
(১) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের বর্ণনাকারী, তবে খালাফ ব্যতীত—তিনি হলেন ইবনুল ওয়ালিদ আল-আতাকী আল-জাওহারী—যিনি 'তাজিল'-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি নির্ভরযোগ্য। তাকে সমর্থনকারী বর্ণনাও রয়েছে। আর ইসরাঈল হলেন ইবনে ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক আস-সাবিঈ, এবং তাঁর দাদার থেকে তাঁর শ্রবণ অত্যন্ত সুদৃঢ়, কারণ তিনি তাঁর সাথে সার্বক্ষণিক থাকতেন।
আর ইমাম বুখারী (৫২০), শাশী (৬৭৫), বাইহাকী "আস-সুনান"-এ ৯/৭ - ৮ এবং বাগভী (৩৭৪৫) উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসা-এর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আবু আওয়ানা ৪/২২৬ আব্দুল মাজীদ আল-হানাফীর সূত্র ধরে, তারা উভয়ে ইসরাঈল থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। যা পূর্বে ৩৭২২ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আমর ইবনে হিশাম": আস-সিনদী বলেন: সে হলো অভিশপ্ত আবু জেহেল, আল্লাহর শত্রু।
আর ইমারাহ ইবনুল ওয়ালিদও বদরে নিহত হয়নি, বরং হাবাশার জমিনে মৃত্যুবরণ করেছে।
(২) 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অতঃপর তারা ধ্বংস হয়ে গেল।
৩৭২৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ, তিনি ইবনে জাফর, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, আব্দুল মালিক ইবনে মাইসারাহ থেকে, তিনি নাযযাল ইবনে সাবরাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি এক ব্যক্তিকে একটি আয়াত পাঠ করতে শুনলাম, অথচ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর ভিন্ন রূপ শুনেছিলাম। তাই আমি তাকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলাম। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল, অথবা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারায় অপছন্দের চিহ্ন দেখতে পেলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমাদের উভয়ই সঠিক কাজ করেছ, নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তীরা এতে মতবিরোধ করেছিল, ফলে তা তাদের ধ্বংস করে দিয়েছিল।" (২)।--------------------------------------------
= তাকে কূপে নিক্ষেপ করা হয়নি, বরং বদর থেকে এক পর্যায় চলে যাওয়ার পর তাকে বন্দি অবস্থায় হত্যা করা হয়েছিল।
এরপর হাফিয ১/৩৫২-তে বলেন: তায়ালিসির সূত্রে শু'বাহ থেকে বর্ণিত এই হাদীসে ইবনে মাসউদ বলেছেন: আমি তাঁকে ওই দিন ব্যতীত তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করতে দেখিনি। মূলত তারা তখনই বদদোয়ার যোগ্য হয়েছিল যখন তারা তাঁর রবের ইবাদতরত অবস্থায় তাঁকে তুচ্ছ করার দুঃসাহস দেখিয়েছিল। আর এতে জালেমের বিরুদ্ধে বদদোয়া করার বৈধতা পাওয়া যায়, তবে কেউ কেউ বলেছেন: এর ক্ষেত্র হলো যখন সে কাফের হবে, কিন্তু মুসলিমের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং তার তওবার জন্য দোয়া করা মুস্তাহাব।
(১) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের বর্ণনাকারী, তবে খালাফ ব্যতীত—তিনি হলেন ইবনুল ওয়ালিদ আল-আতাকী আল-জাওহারী—যিনি 'তাজিল'-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি নির্ভরযোগ্য। তাকে সমর্থনকারী বর্ণনাও রয়েছে। আর ইসরাঈল হলেন ইবনে ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক আস-সাবিঈ, এবং তাঁর দাদার থেকে তাঁর শ্রবণ অত্যন্ত সুদৃঢ়, কারণ তিনি তাঁর সাথে সার্বক্ষণিক থাকতেন।
আর ইমাম বুখারী (৫২০), শাশী (৬৭৫), বাইহাকী "আস-সুনান"-এ ৯/৭ - ৮ এবং বাগভী (৩৭৪৫) উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসা-এর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আবু আওয়ানা ৪/২২৬ আব্দুল মাজীদ আল-হানাফীর সূত্র ধরে, তারা উভয়ে ইসরাঈল থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। যা পূর্বে ৩৭২২ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আমর ইবনে হিশাম": আস-সিনদী বলেন: সে হলো অভিশপ্ত আবু জেহেল, আল্লাহর শত্রু।
আর ইমারাহ ইবনুল ওয়ালিদও বদরে নিহত হয়নি, বরং হাবাশার জমিনে মৃত্যুবরণ করেছে।
(২) 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অতঃপর তারা ধ্বংস হয়ে গেল।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 268)