. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং সুলাইমান বিন আবি সুলাইমান নামটি আত-তাহাভীর মুদ্রিত কপিতে সুলাইমান বিন বিলাল হিসেবে বিকৃত হয়ে এসেছে।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আত-তাহাভী 'শারহু মুশকিল আল-আসার' (২/২৩৬) গ্রন্থে এবং আত-তাবারানি 'আল-কাবীর' (১০৩১১) গ্রন্থে আবু নুআইম-এর সূত্রে, তিনি শারীক থেকে, তিনি মুজালিদ থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি সামনে অন্য সনদে ৩৭৩০, ৩৭৩১ ও ৩৭৫৮ নম্বর হাদিসে আসবে এবং ৪৩১৫ নম্বরে এর পুনরাবৃত্তি ঘটবে।
এবং তার বক্তব্য: "ইসলামের আবর্ত ঘুরবে": আত-তূরবিশতী, যার কথা মোল্লা আলী আল-ক্বারী 'শারহুল মিশকাত' (৫/১৫২) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন, তিনি বলেছেন: এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, ইসলামের বিষয়াদি সুপ্রতিষ্ঠিত থাকবে এবং হাদিসে উল্লিখিত সময়কাল পর্যন্ত তা পূর্বের ন্যায় স্থায়িত্ব পাবে। জাঁতার আবর্তন কথাটি এমন বিষয়ের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হওয়া সঠিক যা তার অধিকারীর জন্য সুসংহত ও চলমান থাকে; কেননা জাঁতা ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণাঙ্গ অবস্থায় থাকে যতক্ষণ তা চলমান ও আবর্তনরত থাকে। আর বলা হয়: 'অমুক ব্যক্তি তাদের আবর্তনের কেন্দ্রবিন্দু', যখন তাদের সব কাজ তাকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়। আর বৃষ্টির 'রহী' মানে এর প্রধান অংশ। আমরা যে মত গ্রহণ করেছি তার সমর্থনে আল-হারবী তার কিছু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "ইসলামের আবর্ত সরে যাবে" (এই শব্দটি ৩৭৫৮ নম্বর বর্ণনায় সামনে আসবে), 'ঘুরবে' শব্দের পরিবর্তে। অতঃপর তিনি বলেন: 'সরে যাওয়া' শব্দটি অধিকতর নিকটবর্তী মনে হয়, কারণ তা তার স্থিরতা ও স্থিতি থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়। আর তিন বছর দ্বারা তিনি তিনটি ফিতনার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর শাহাদাত, যা ছিল ৩৫ হিজরিতে; জঙ্গে জামাল (উটের যুদ্ধ), যা ছিল ৩৬ হিজরিতে; এবং সিফফীনের যুদ্ধ, যা ছিল ৩৭ হিজরিতে। কেননা এই তিনটি বছরে সেগুলো ধারাবাহিকভাবে ঘটেছিল।
এবং তার বক্তব্য: "যদি তারা ধ্বংস হয়, তবে যারা ধ্বংস হয়েছে তাদের পথেই (তারা ধ্বংস হবে)", অর্থাৎ: যদি তারা এরপর মতভেদে লিপ্ত হয়, দ্বীনের বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করে এবং পাপে লিপ্ত হয়, তবে তাদের পথ হবে তাদের পূর্বে ধ্বংস হয়ে যাওয়া সেই বিগত জাতিসমূহের পথ, যারা মতভেদের কারণে সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছিল। তিনি ধ্বংসের কারণসমূহ এবং যা ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায় তাতে লিপ্ত থাকাকেই 'ধ্বংস' নামে অভিহিত করেছেন।
এবং তার বক্তব্য: "তাদের জন্য তাদের দীন প্রতিষ্ঠিত থাকবে", আল-খাত্তাবী বলেন: এখানে 'দীন' দ্বারা তিনি রাজত্ব বা শাসন বুঝিয়েছেন। যুহাইর বলেছেন:
যদি তুমি বনু আসাদ গোত্রের এলাকায় অবস্থান করো … আমরের শাসনাধীনে, অথচ আমাদের মাঝে ফাদাক অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে।
এখানে তিনি আমরের রাজত্ব ও কর্তৃত্বকে বুঝিয়েছেন।
এবং অর্থ হলো: যদি সেই সময়কালগুলো স্বচ্ছ থাকত এবং তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ ও দ্বীনের ক্ষেত্রে দুর্বলতা দেখা না দিত, =