3692 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ: " اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى، وَالتُّقَى، وَالْعِفَّةَ (1)، وَالْغِنَى " (2).--------------------------------------------
= الثوري، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي. قلنا: قد خرَّجه البخاري -كما مر- فلا وجه لاستدراكه.
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 246، وأبو داود (2890)، وابن حبان (6034)، والطبراني في "الكبير" (9872) و (9873) و (9874) و (9875) و (9876)، والدارقطني في "السنن" 4/ 80، من طرق عن أبي قيس، به.
وسيأتي برقم (4073) و (4195) و (4420).
قال السندي: قوله: فإنه سيتابعنا، أي: يوافقنا، لزعمهما أنه حق، لكن قصدوا التأييد بالموافقة.
لقد ضللت إذن، أي: إن وافقتهما لأنه خطأ، فلا ينبغي موافقته لمن علم بحقيقة الأمر، بخلاف من جهل، فلا يعد في حقه ضلالاً. والله تعالى أعلم.
(1) في (ق): والعفاف.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الأحوص -وهو عوف بن مالك بن نضلة الجُشَمي- فمن رجال مسلم. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق، وسماعه من جده أبي إسحاق -وهو عمرو بن عبد الله السبيعي- في غاية الإتقان للزومه إياه، ثم هو متابع.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (10096)، وفي "الدعاء" (1408) من طريق الأعمش، وفي "الدعاء" (1408) أيضاً من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم وزكريا بن أبي زائدة ويوسف بن أبي إسحاق، أربعتهم عن أبي إسحاق، بهذا =
= الثوري، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي. قلنا: قد خرَّجه البخاري -كما مر- فلا وجه لاستدراكه.
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 246، وأبو داود (2890)، وابن حبان (6034)، والطبراني في "الكبير" (9872) و (9873) و (9874) و (9875) و (9876)، والدارقطني في "السنن" 4/ 80، من طرق عن أبي قيس، به.
وسيأتي برقم (4073) و (4195) و (4420).
قال السندي: قوله: فإنه سيتابعنا، أي: يوافقنا، لزعمهما أنه حق، لكن قصدوا التأييد بالموافقة.
لقد ضللت إذن، أي: إن وافقتهما لأنه خطأ، فلا ينبغي موافقته لمن علم بحقيقة الأمر، بخلاف من جهل، فلا يعد في حقه ضلالاً. والله تعالى أعلم.
(1) في (ق): والعفاف.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الأحوص -وهو عوف بن مالك بن نضلة الجُشَمي- فمن رجال مسلم. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق، وسماعه من جده أبي إسحاق -وهو عمرو بن عبد الله السبيعي- في غاية الإتقان للزومه إياه، ثم هو متابع.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (10096)، وفي "الدعاء" (1408) من طريق الأعمش، وفي "الدعاء" (1408) أيضاً من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم وزكريا بن أبي زائدة ويوسف بن أبي إسحاق، أربعتهم عن أبي إسحاق، بهذا =
৩৬৯২ - আমাদের কাছে ওয়াকী বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু আল-আহওয়াস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: "হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে হেদায়াত, তাকওয়া (আল্লাহভীতি), পবিত্রতা (১) এবং সচ্ছলতা (২) প্রার্থনা করছি।"--------------------------------------------
= আস-সাওরী এর মাধ্যমে। ইমাম তিরমিযী বলেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ। আল-হাকিম বলেন: শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুসারে সহীহ এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমরা বলি: ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে—তাই একে পুনরায় উদ্ধার করার (ইস্তিদরাক) কোনো কারণ নেই।
ইবনে আবি শায়বা ১১/২৪৬, আবু দাউদ (২৮৯০), ইবনে হিব্বান (৬০৩৪), আত-তাবারানি "আল-কাবীর" গ্রন্থে (৯৮৭২), (৯৮৭৩), (৯৮৭৪), (৯৮৭৫) ও (৯৮৭৬) এবং আদ-দারা কুতনি "আস-সুনান" ৪/৮০ গ্রন্থে আবু কাইসের বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং সামনে এটি ৪০৭৩, ৪১৯৫ ও ৪৪২০ নম্বরে আসবে।
আস-সিন্দি বলেছেন: তাঁর কথা: "কেননা সে আমাদের অনুসরণ করবে", অর্থাৎ: সে আমাদের সাথে একমত হবে, যেহেতু তারা দুজন মনে করেছিল যে এটি সত্য, তবে তারা সমর্থনের মাধ্যমে ঐকমত্য পোষণ করতে চেয়েছিলেন।
"তবে তো আমি পথভ্রষ্ট হলাম", অর্থাৎ: যদি আমি তাদের সাথে একমত হই কারণ এটি ভুল, তবে যে ব্যক্তি বিষয়ের বাস্তবতা সম্পর্কে অবগত তার জন্য তাদের সাথে একমত হওয়া সমীচীন নয়; তবে যে ব্যক্তি জানে না তার ব্যাপারটি ভিন্ন, তার ক্ষেত্রে এটি পথভ্রষ্টতা বলে গণ্য হবে না। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(১) (ক) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-আফাফ।
(২) এর সানাদ (সূত্র) মুসলিমের শর্তানুসারে সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শায়খাইনের বর্ণনাকারী, আবু আল-আহওয়াস ব্যতীত—যিনি হলেন আওফ বিন মালিক বিন নাদলা আল-জুশামি—তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। ইসরাঈল: তিনি হলেন ইবনে ইউনুস বিন আবি ইসহাক, এবং তাঁর দাদা আবু ইসহাক—যিনি হলেন আমর বিন আব্দুল্লাহ আস-সাবিঈ—থেকে তাঁর শ্রবণ করা অত্যন্ত নিপুণ ও নিখুঁত, কারণ তিনি তাঁর সাথে সার্বক্ষণিক লেগে থাকতেন; তদুপরি তিনি অনুসৃত (মুতাবি)।
আত-তাবারানি "আল-কাবীর" (১০০৯৬) এবং "আদ-দুআ" (১৪০৮) গ্রন্থে আল-আমাশ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং "আদ-দুআ" (১৪০৮) গ্রন্থে আবু আল-আহওয়াস সালাম বিন সুলাইম, জাকারিয়া বিন আবি যায়িদাহ ও ইউসুফ বিন আবি ইসহাক—এই চারজনের সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা সকলে আবু ইসহাক থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন।
= আস-সাওরী এর মাধ্যমে। ইমাম তিরমিযী বলেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ। আল-হাকিম বলেন: শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুসারে সহীহ এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমরা বলি: ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে—তাই একে পুনরায় উদ্ধার করার (ইস্তিদরাক) কোনো কারণ নেই।
ইবনে আবি শায়বা ১১/২৪৬, আবু দাউদ (২৮৯০), ইবনে হিব্বান (৬০৩৪), আত-তাবারানি "আল-কাবীর" গ্রন্থে (৯৮৭২), (৯৮৭৩), (৯৮৭৪), (৯৮৭৫) ও (৯৮৭৬) এবং আদ-দারা কুতনি "আস-সুনান" ৪/৮০ গ্রন্থে আবু কাইসের বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং সামনে এটি ৪০৭৩, ৪১৯৫ ও ৪৪২০ নম্বরে আসবে।
আস-সিন্দি বলেছেন: তাঁর কথা: "কেননা সে আমাদের অনুসরণ করবে", অর্থাৎ: সে আমাদের সাথে একমত হবে, যেহেতু তারা দুজন মনে করেছিল যে এটি সত্য, তবে তারা সমর্থনের মাধ্যমে ঐকমত্য পোষণ করতে চেয়েছিলেন।
"তবে তো আমি পথভ্রষ্ট হলাম", অর্থাৎ: যদি আমি তাদের সাথে একমত হই কারণ এটি ভুল, তবে যে ব্যক্তি বিষয়ের বাস্তবতা সম্পর্কে অবগত তার জন্য তাদের সাথে একমত হওয়া সমীচীন নয়; তবে যে ব্যক্তি জানে না তার ব্যাপারটি ভিন্ন, তার ক্ষেত্রে এটি পথভ্রষ্টতা বলে গণ্য হবে না। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(১) (ক) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-আফাফ।
(২) এর সানাদ (সূত্র) মুসলিমের শর্তানুসারে সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শায়খাইনের বর্ণনাকারী, আবু আল-আহওয়াস ব্যতীত—যিনি হলেন আওফ বিন মালিক বিন নাদলা আল-জুশামি—তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। ইসরাঈল: তিনি হলেন ইবনে ইউনুস বিন আবি ইসহাক, এবং তাঁর দাদা আবু ইসহাক—যিনি হলেন আমর বিন আব্দুল্লাহ আস-সাবিঈ—থেকে তাঁর শ্রবণ করা অত্যন্ত নিপুণ ও নিখুঁত, কারণ তিনি তাঁর সাথে সার্বক্ষণিক লেগে থাকতেন; তদুপরি তিনি অনুসৃত (মুতাবি)।
আত-তাবারানি "আল-কাবীর" (১০০৯৬) এবং "আদ-দুআ" (১৪০৮) গ্রন্থে আল-আমাশ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং "আদ-দুআ" (১৪০৮) গ্রন্থে আবু আল-আহওয়াস সালাম বিন সুলাইম, জাকারিয়া বিন আবি যায়িদাহ ও ইউসুফ বিন আবি ইসহাক—এই চারজনের সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা সকলে আবু ইসহাক থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 219)