3688 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كُنْتُ أَمْشِي مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي حَرْثٍ بِالْمَدِينَةِ، وَهُوَ مُتَّكِئٌ عَلَى عَسِيبٍ، قَالَ: فَمَرَّ بِقَوْمٍ مِنَ الْيَهُودِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: سَلُوهُ عَنِ الرُّوحِ، قَالَ بَعْضُهُمْ: لَا تَسْأَلُوهُ،--------------------------------------------
= الرؤاسي، وسفيان: هو الثوري، وسلمة بن كهيل: هو الحضرمي.
وأخرجه ابن ماجه (3538)، وأبو يعلى (5219)، من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (909)، وأبو داود (3910)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 1/ 358 و 2/ 304، والشاشي (655)، وابن حبان (6122)، والبيهقي في "السنن" 8/ 139 من طرق عن سفيان، به.
وأخرجه أبو يعلى (5092) من طريق منصور، عن سلمة، به.
وسيأتي برقم (4171) و (4194).
قال الحافظ في "الفتح" 10/ 213: وقوله: "وما منا إلا .. " من كلام ابن مسعود أدرج في الخبر، وقد بيَّنه سليمان بن حرب شيخ البخاري فيما حكاه الترمذي عن البخاري، عنه.
قال السندي: قوله: الطِّيَرة، بكسر ففتح وقد تسكن: التشاؤم بالشيء.
شرك: أي: إذا اعتقد تأثيراً لغيره تعالى في الإيجاد، وقيل: أي: إنها من أعمال المشركين، أو مفضية إلى الشرك باعتقاد التأثير، أو المراد: الشرك الخفي.
وما منا إلا: أي: ما منا أحد إلا ويعتريه شيء ما منه في أول الأمر قبل التأمل.
ولكن الله يُذْهبه: أي: إذا توكل على الله، ومضى على ذلك الفعل، ولم يعمل بوفق هذا العارض غفر له. وقد ذكر كثير من الحفاظ أن جملة: وما منا .... إلخ، من كلام ابن مسعود مدرج في الحديث، ولو كان مرفوعاً كان المراد: وما منا: أي: من الأمة. والله تعالى أعلم.
৩৬৮৮ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ওকী‘, তিনি আ‘মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি মদীনার একটি ফসলী জমিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হাঁটছিলাম, এমতাবস্থায় তিনি একটি খেজুরের ডালের উপর ভর দিয়ে চলছিলেন। তিনি ইয়াহূদীদের একটি দলের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তাদের কেউ কেউ একে অপরকে বলল: তাকে রূহ (আত্মা) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো। তাদের কেউ কেউ বলল: তাকে জিজ্ঞেস করো না...--------------------------------------------
= আর-রুআসী এবং সুফিয়ান: তিনি হলেন সাওরী; আর সালামাহ ইবনে কুহাইল: তিনি হলেন হাদরামী।
ইবনে মাজাহ (৩৫৩৮), আবু ইয়ালা (৫২১৯) ওকী‘-এর সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারী "আল-আদাবুল মুফরাদ" (৯০৯), আবু দাউদ (৩৯১০), ত্বহাবী "শারহু মুশকিলিল আসার" ১/৩৫৮ ও ২/৩০৪, শাশী (৬৫৫), ইবনে হিব্বান (৬১২২) এবং বায়হাকী "আস-সুনান" ৮/১৩৯ গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু ইয়ালা (৫০৯২) মানসুরের সূত্রে সালামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
সামনে ৪১৭১ ও ৪১৯৪ নম্বরে এটি আসবে।
হাফিয (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ১০/২১৩ গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর কথা: "আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে..." এটি ইবনে মাসউদের উক্তি যা হাদীস বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত (মুদরাজ) হয়ে গেছে। ইমাম তিরমিযী ইমাম বুখারীর সূত্রে সুলাইমান ইবনে হারব থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তাতে ইমাম বুখারী এটি স্পষ্ট করেছেন।
সিনদী বলেছেন: তাঁর কথা: "তিয়ারা" (অশুভ লক্ষণ), যা জের যোগে এবং এরপর জবর যোগে গঠিত, কখনও সাকিনও হয়; এর অর্থ হলো কোনো কিছুর মাধ্যমে কুলক্ষণ গ্রহণ করা।
শিরক: অর্থাৎ যদি সে সৃষ্টিজগতে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারও প্রভাব সৃষ্টির ক্ষমতা রাখে বলে বিশ্বাস করে। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো এটি মুশরিকদের কর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত, অথবা প্রভাবের বিশ্বাসের কারণে এটি শিরকের দিকে ধাবিত করে, অথবা এর দ্বারা গোপন শিরক উদ্দেশ্য।
"আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে...": অর্থাৎ আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার মনে গভীর চিন্তা-ভাবনার পূর্বে প্রাথমিক অবস্থায় এ সংক্রান্ত কিছু উদয় হয় না।
"কিন্তু আল্লাহ তা দূর করে দেন": অর্থাৎ যখন সে আল্লাহর ওপর ভরসা করে এবং আপন কর্মে অবিচল থাকে এবং এই সাময়িক কু-সংস্কার অনুযায়ী কাজ না করে, তখন তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়। অনেক হাফিযে হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, "আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে..." শেষ পর্যন্ত কথাটি ইবনে মাসউদের উক্তি যা হাদীসে প্রক্ষিপ্ত বা অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। যদি এটি মারফূ (রাসূলের কথা) হতো, তবে এর অর্থ হতো: আমাদের মধ্যে কেউ নেই অর্থাৎ এই উম্মতের মধ্যে। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 214)