. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والأعمش: هو سليمان بن مِهران، وشقيق: هو ابن سلمة أبو وائل الأسدي.
وأخرجه القضاعي في "مسنده" (212) من طريق محمد بن عبيد -شيخ أحمد-، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6533) و (6864)، ومسلم (1678) (28)، وحسين المروَزي في زياداته على "زهد" ابن المبارك (1358)، والنسائي في "الكبرى" (3455)، وأبو يعلى (5099)، والشاشي (564) و (566) و (567)، وابن حبان (7344)، والطبراني في "الأوائل" (24)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 87 و 127، والبيهقي في "السنن" 8/ 21، وفي "الشعب" (5325)، والبغوي (2520)، من طرق، عن الأعمش، به.
وأخرجه عبد الرزاق (19717) عن معمر، والنسائي في "المجتبى" 7/ 83، وفي "الكبرى" (3454) و (3456) من طريق سفيان الثوري، والنسائي أيضا في "المجتبى" 7/ 84، وفي "الكبرى" (3459) من طريق أبي معاوية، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 88 من طريق محمد بن عصام، أربعتهم عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، موقوفاً. وعند أبي نعيم: قال سفيان: لا أعلمه إلا رفعه.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ 91: حديث أبي وائل عن عبد الله صحيح، ويشبه أن يكون الأعمش كان يرفعه مرة، ويقفه أخرى، والله أعلم.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 7/ 88 من طريق محمد بن عصام، عن أبيه، عن أبي وائل، عن عبد الله، موقوفاً.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 84، وفي "الكبرى" (3458) من طريق أبي معاوية، وابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 221 من طريق عيسى بن جعفر قاضي الري، كلاهما عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله، مرفوعاً. وهذا من المزيد في متصل الأسانيد. قال ابن أبي حاتم: فسمعت علي بن شهاب يقول: وجهت هذا الحديث إلى أبي زرعة، فقال: هذا خطأ، إنما هو عن عمرو بن شرحبيل موقوف، كذا رواه وكيع، حدثنا عمرو الأودي، قال: حدثنا وكيع، =
= والأعمش: هو سليمان بن مِهران، وشقيق: هو ابن سلمة أبو وائل الأسدي.
وأخرجه القضاعي في "مسنده" (212) من طريق محمد بن عبيد -شيخ أحمد-، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6533) و (6864)، ومسلم (1678) (28)، وحسين المروَزي في زياداته على "زهد" ابن المبارك (1358)، والنسائي في "الكبرى" (3455)، وأبو يعلى (5099)، والشاشي (564) و (566) و (567)، وابن حبان (7344)، والطبراني في "الأوائل" (24)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 87 و 127، والبيهقي في "السنن" 8/ 21، وفي "الشعب" (5325)، والبغوي (2520)، من طرق، عن الأعمش، به.
وأخرجه عبد الرزاق (19717) عن معمر، والنسائي في "المجتبى" 7/ 83، وفي "الكبرى" (3454) و (3456) من طريق سفيان الثوري، والنسائي أيضا في "المجتبى" 7/ 84، وفي "الكبرى" (3459) من طريق أبي معاوية، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 88 من طريق محمد بن عصام، أربعتهم عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، موقوفاً. وعند أبي نعيم: قال سفيان: لا أعلمه إلا رفعه.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ 91: حديث أبي وائل عن عبد الله صحيح، ويشبه أن يكون الأعمش كان يرفعه مرة، ويقفه أخرى، والله أعلم.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 7/ 88 من طريق محمد بن عصام، عن أبيه، عن أبي وائل، عن عبد الله، موقوفاً.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 84، وفي "الكبرى" (3458) من طريق أبي معاوية، وابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 221 من طريق عيسى بن جعفر قاضي الري، كلاهما عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله، مرفوعاً. وهذا من المزيد في متصل الأسانيد. قال ابن أبي حاتم: فسمعت علي بن شهاب يقول: وجهت هذا الحديث إلى أبي زرعة، فقال: هذا خطأ، إنما هو عن عمرو بن شرحبيل موقوف، كذا رواه وكيع، حدثنا عمرو الأودي، قال: حدثنا وكيع، =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং আমাশ হলেন সুলাইমান ইবন মিহরান, এবং শাকীক হলেন ইবন সালামাহ আবু ওয়াইল আল-আসাদী।
এবং কুদায়ী এটি তাঁর "মুসনাদ" (২১২)-এ আহমাদ-এর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবন উবাইদ-এর সূত্র ধরে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এবং বুখারী (৬৫৩৩) ও (৬৮৬৪), মুসলিম (১৬৭৮) (২৮), হুসাইন আল-মারওয়াযী ইবনুল মুবারকের "যুহদ" (১৩৫৮)-এর পরিশিষ্টে, নাসাঈ "আল-কুবরা" (৩৪৫৫)-এ, আবু ইয়ালা (৫০৯৯), আশ-শাশী (৫৬৪), (৫৬৬) ও (৫৬৭), ইবন হিব্বান (৭৩৪৪), তাবারানী "আল-আওয়াইল" (২৪)-এ, আবু নুয়াইম "আল-হিলইয়াহ" ৭/ ৮৭ ও ১২৭-এ, বায়হাকী "আস-সুনান" ৮/ ২১ ও "আশ-শুআব" (৫৩২৫)-এ এবং বাগাবী (২৫২০)-এ বিভিন্ন সূত্রে আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আব্দুর রাজ্জাক (১৯৭১৭) মা'মার থেকে, নাসাঈ "আল-মুজতাবা" ৭/ ৮৩-এ এবং "আল-কুবরা" (৩৪৫৪) ও (৩৪৫৬)-এ সুফিয়ান আস-সাওরীর সূত্রে, নাসাঈ আবারও "আল-মুজতাবা" ৭/ ৮৪-এ এবং "আল-কুবরা" (৩৪৫৯)-এ আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে, এবং আবু নুয়াইম "আল-হিলইয়াহ" ৭/ ৮৮-এ মুহাম্মদ ইবন ইসাম-এর সূত্রে - তাঁরা চারজনই আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে মাকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইমের বর্ণনায় আছে: সুফিয়ান বলেছেন: আমি একে মারফু হিসেবেই জানি।
দারাকুতনী "আল-ইলাল" ৫/ ৯১-এ বলেছেন: আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত আবু ওয়াইলের হাদীসটি সহীহ, এবং মনে হয় আমাশ এটি কখনও মারফু হিসেবে এবং কখনও মাকুফ হিসেবে বর্ণনা করতেন, আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
এবং আবু নুয়াইম "আল-হিলইয়াহ" ৭/ ৮৮-এ মুহাম্মদ ইবন ইসাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে মাকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং নাসাঈ "আল-মুজতাবা" ৭/ ৮৪-এ এবং "আল-কুবরা" (৩৪৫৮)-এ আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে, এবং ইবন আবি হাতিম "আল-ইলাল" ২/ ২২১-এ রাই-এর বিচারক ঈসা ইবন জা'ফরের সূত্রে - তাঁরা উভয়েই আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আমর ইবন শুরাহবীল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি "আল-মাযীদ ফী মুত্তাসিলিল আসানীদ"-এর অন্তর্ভুক্ত। ইবন আবি হাতিম বলেন: আমি আলী ইবন শিহাবকে বলতে শুনেছি: আমি এই হাদীসটি আবু যুরআ-র কাছে পেশ করলাম, তখন তিনি বললেন: এটি ভুল, মূলত এটি আমর ইবন শুরাহবীল থেকে মাকুফ হিসেবে বর্ণিত, এভাবেই ওয়াকী এটি বর্ণনা করেছেন, আমর আল-আওদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াকী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, =
= এবং আমাশ হলেন সুলাইমান ইবন মিহরান, এবং শাকীক হলেন ইবন সালামাহ আবু ওয়াইল আল-আসাদী।
এবং কুদায়ী এটি তাঁর "মুসনাদ" (২১২)-এ আহমাদ-এর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবন উবাইদ-এর সূত্র ধরে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এবং বুখারী (৬৫৩৩) ও (৬৮৬৪), মুসলিম (১৬৭৮) (২৮), হুসাইন আল-মারওয়াযী ইবনুল মুবারকের "যুহদ" (১৩৫৮)-এর পরিশিষ্টে, নাসাঈ "আল-কুবরা" (৩৪৫৫)-এ, আবু ইয়ালা (৫০৯৯), আশ-শাশী (৫৬৪), (৫৬৬) ও (৫৬৭), ইবন হিব্বান (৭৩৪৪), তাবারানী "আল-আওয়াইল" (২৪)-এ, আবু নুয়াইম "আল-হিলইয়াহ" ৭/ ৮৭ ও ১২৭-এ, বায়হাকী "আস-সুনান" ৮/ ২১ ও "আশ-শুআব" (৫৩২৫)-এ এবং বাগাবী (২৫২০)-এ বিভিন্ন সূত্রে আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আব্দুর রাজ্জাক (১৯৭১৭) মা'মার থেকে, নাসাঈ "আল-মুজতাবা" ৭/ ৮৩-এ এবং "আল-কুবরা" (৩৪৫৪) ও (৩৪৫৬)-এ সুফিয়ান আস-সাওরীর সূত্রে, নাসাঈ আবারও "আল-মুজতাবা" ৭/ ৮৪-এ এবং "আল-কুবরা" (৩৪৫৯)-এ আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে, এবং আবু নুয়াইম "আল-হিলইয়াহ" ৭/ ৮৮-এ মুহাম্মদ ইবন ইসাম-এর সূত্রে - তাঁরা চারজনই আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে মাকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইমের বর্ণনায় আছে: সুফিয়ান বলেছেন: আমি একে মারফু হিসেবেই জানি।
দারাকুতনী "আল-ইলাল" ৫/ ৯১-এ বলেছেন: আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত আবু ওয়াইলের হাদীসটি সহীহ, এবং মনে হয় আমাশ এটি কখনও মারফু হিসেবে এবং কখনও মাকুফ হিসেবে বর্ণনা করতেন, আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
এবং আবু নুয়াইম "আল-হিলইয়াহ" ৭/ ৮৮-এ মুহাম্মদ ইবন ইসাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে মাকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং নাসাঈ "আল-মুজতাবা" ৭/ ৮৪-এ এবং "আল-কুবরা" (৩৪৫৮)-এ আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে, এবং ইবন আবি হাতিম "আল-ইলাল" ২/ ২২১-এ রাই-এর বিচারক ঈসা ইবন জা'ফরের সূত্রে - তাঁরা উভয়েই আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আমর ইবন শুরাহবীল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি "আল-মাযীদ ফী মুত্তাসিলিল আসানীদ"-এর অন্তর্ভুক্ত। ইবন আবি হাতিম বলেন: আমি আলী ইবন শিহাবকে বলতে শুনেছি: আমি এই হাদীসটি আবু যুরআ-র কাছে পেশ করলাম, তখন তিনি বললেন: এটি ভুল, মূলত এটি আমর ইবন শুরাহবীল থেকে মাকুফ হিসেবে বর্ণিত, এভাবেই ওয়াকী এটি বর্ণনা করেছেন, আমর আল-আওদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াকী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 193)