قَالَ عَبْدُ اللهِ: أُوتِيَ نَبِيُّكُمْ صلى الله عليه وسلم مَفَاتِيحَ كُلِّ شَيْءٍ غَيْرَ خَمْسٍ: {إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} [لقمان: 34] (1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد يحتمل التحسين، وحسَّنه ابن كثير في "التفسير"، عبد الله بن سَلِمَة: هو المرادي الكوفي، روى له أصحاب السنن، ووثقه العجلي ويعقوب بن شيبة، وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 12، وقال: يخطئ، وقال شعبة عن عمرو بن مرة: كان عبد الله بن سلمة يحدثنا، فتعرف وتنكر، كان قد كبر، وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 99: لا يتابع على حديثه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وشعبة: هو ابن الحجاج، وعمرو بن مرة: هو المرادي الكوفي.
وأخرجه الطيالسي (385)، والشاشي (887)، من طريق أبي الوليد الطيالسي، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (5153)، والطبري في "التفسير" 21/ 89 من طريقين عن عمرو بن مرة، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 263، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى، ورجالهما رجال الصحيح!
وسيأتي برقم (4167) و (4253).
وله شاهد مرفوع بإسناد صحيح على شرط الشيخين من حديث ابن عمر سيأتي 2/ 85 - 86.
قوله: "مفاتيح كل شيء": قال السندي: يريد علم كل شيء، والظاهر أن المراد به الخصوص، وإن كان مقتضى الاستثناء العموم، وإلا للزم أن يكون علمه صلى الله عليه وسلم غير متناه، وأن يكون عالماً بالغيب، وقد قال تعالى: {قل لا يعلم من في =
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد يحتمل التحسين، وحسَّنه ابن كثير في "التفسير"، عبد الله بن سَلِمَة: هو المرادي الكوفي، روى له أصحاب السنن، ووثقه العجلي ويعقوب بن شيبة، وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 12، وقال: يخطئ، وقال شعبة عن عمرو بن مرة: كان عبد الله بن سلمة يحدثنا، فتعرف وتنكر، كان قد كبر، وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 99: لا يتابع على حديثه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وشعبة: هو ابن الحجاج، وعمرو بن مرة: هو المرادي الكوفي.
وأخرجه الطيالسي (385)، والشاشي (887)، من طريق أبي الوليد الطيالسي، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (5153)، والطبري في "التفسير" 21/ 89 من طريقين عن عمرو بن مرة، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 263، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى، ورجالهما رجال الصحيح!
وسيأتي برقم (4167) و (4253).
وله شاهد مرفوع بإسناد صحيح على شرط الشيخين من حديث ابن عمر سيأتي 2/ 85 - 86.
قوله: "مفاتيح كل شيء": قال السندي: يريد علم كل شيء، والظاهر أن المراد به الخصوص، وإن كان مقتضى الاستثناء العموم، وإلا للزم أن يكون علمه صلى الله عليه وسلم غير متناه، وأن يكون عالماً بالغيب، وقد قال تعالى: {قل لا يعلم من في =
আবদুল্লাহ (রা.) বলেন: তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাঁচটি বিষয় ব্যতীত সবকিছুর চাবিকাঠি দেওয়া হয়েছে: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে, তিনি বৃষ্টি বর্ষণ করেন, মাতৃগর্ভে যা আছে তা তিনি জানেন, কেউ জানে না আগামীকাল সে কী অর্জন করবে এবং কেউ জানে না কোন ভূমিতে তার মৃত্যু হবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত।} [লুকমান: ৩৪] (১)।--------------------------------------------
(১) এটি অন্য সনদের কারণে সহীহ (লি-গাইরিহি), এবং এই সনদটি হাসান হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। ইবনে কাসীর তাঁর "তাফসীর"-এ এটিকে হাসান বলেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহ: তিনি মুরাদী কুফী, সুনান গ্রন্থকারগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আজালী এবং ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকা) বলেছেন। ইবনে হিব্বান তাকে "আস-সিকাত" ৫/ ১২ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ভুল করতেন। শু'বা আমর ইবনে মুররাহ থেকে বর্ণনা করেন: আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করতেন, তখন তাঁর স্মৃতিশক্তি কখনো ঠিক থাকত আবার কখনো ওলটপালট হয়ে যেত, কারণ তিনি বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। বুখারী "আত-তারীখুল কাবীর" ৫/ ৯৯ গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর বর্ণিত হাদিসের অনুকরণ করা হয় না, এবং সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী হিসেবে নির্ভরযোগ্য। ইয়াহইয়া: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। শু'বা: তিনি হলেন ইবনে আল-হাজ্জাজ। আমর ইবনে মুররাহ: তিনি হলেন মুরাদী কুফী।
তায়ালিসি (৩৮৫) এবং শাশী (৮৮৭) আবু ওয়ালিদ আল-তায়ালিসির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে শু'বা থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু ইয়া'লা (৫১৫৩) এবং তাবারী তাঁর "তাফসীর" ২১/ ৮৯ গ্রন্থে আমর ইবনে মুররাহর দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাইসামী "মাজমাউয যাওয়াইদ" ৮/ ২৬৩ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আহমদ ও আবু ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী!
এটি সামনে ৪১৬৭ এবং ৪২৫৩ নম্বরে আসবে।
ইবনে উমরের হাদিস থেকে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী সহীহ সনদে এর একটি মারফূ সাক্ষী বর্ণনা রয়েছে যা ২/ ৮৫-৮৬ পৃষ্ঠায় সামনে আসবে।
তাঁর উক্তি: "সবকিছুর চাবিকাঠি": সিন্দি বলেছেন: তিনি সবকিছুর জ্ঞান বুঝিয়েছেন। বাহ্যত এটি দ্বারা বিশেষ (কিছু) উদ্দেশ্য, যদিও ব্যতিক্রমের দাবি অনুযায়ী এটি ব্যাপক হওয়ার কথা। অন্যথায় এর দ্বারা অপরিহার্য হয়ে পড়বে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জ্ঞান অসীম এবং তিনি গায়েবের জ্ঞাতা। অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: {বলুন, আসমানে যারা আছে তারা জানে না =
(১) এটি অন্য সনদের কারণে সহীহ (লি-গাইরিহি), এবং এই সনদটি হাসান হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। ইবনে কাসীর তাঁর "তাফসীর"-এ এটিকে হাসান বলেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহ: তিনি মুরাদী কুফী, সুনান গ্রন্থকারগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আজালী এবং ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকা) বলেছেন। ইবনে হিব্বান তাকে "আস-সিকাত" ৫/ ১২ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ভুল করতেন। শু'বা আমর ইবনে মুররাহ থেকে বর্ণনা করেন: আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করতেন, তখন তাঁর স্মৃতিশক্তি কখনো ঠিক থাকত আবার কখনো ওলটপালট হয়ে যেত, কারণ তিনি বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। বুখারী "আত-তারীখুল কাবীর" ৫/ ৯৯ গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর বর্ণিত হাদিসের অনুকরণ করা হয় না, এবং সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী হিসেবে নির্ভরযোগ্য। ইয়াহইয়া: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। শু'বা: তিনি হলেন ইবনে আল-হাজ্জাজ। আমর ইবনে মুররাহ: তিনি হলেন মুরাদী কুফী।
তায়ালিসি (৩৮৫) এবং শাশী (৮৮৭) আবু ওয়ালিদ আল-তায়ালিসির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে শু'বা থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু ইয়া'লা (৫১৫৩) এবং তাবারী তাঁর "তাফসীর" ২১/ ৮৯ গ্রন্থে আমর ইবনে মুররাহর দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাইসামী "মাজমাউয যাওয়াইদ" ৮/ ২৬৩ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আহমদ ও আবু ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী!
এটি সামনে ৪১৬৭ এবং ৪২৫৩ নম্বরে আসবে।
ইবনে উমরের হাদিস থেকে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী সহীহ সনদে এর একটি মারফূ সাক্ষী বর্ণনা রয়েছে যা ২/ ৮৫-৮৬ পৃষ্ঠায় সামনে আসবে।
তাঁর উক্তি: "সবকিছুর চাবিকাঠি": সিন্দি বলেছেন: তিনি সবকিছুর জ্ঞান বুঝিয়েছেন। বাহ্যত এটি দ্বারা বিশেষ (কিছু) উদ্দেশ্য, যদিও ব্যতিক্রমের দাবি অনুযায়ী এটি ব্যাপক হওয়ার কথা। অন্যথায় এর দ্বারা অপরিহার্য হয়ে পড়বে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জ্ঞান অসীম এবং তিনি গায়েবের জ্ঞাতা। অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: {বলুন, আসমানে যারা আছে তারা জানে না =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 173)