. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= طرق عن شعبة، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن، إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه.
قلنا: قد ورد عنده التصريح بأن السائل: حتى يقوم؟ إنما هو شعبة، والمراد بذلك مقدار القعود في الركعتين الأوليين، وبذلك ترجم له الترمذي، وسيرد التصريح بذلك في الروإية الآتية برقم (4155). قال الترمذي عقب الحديث: والعمل على هذا عند أهل العلم، يختارون ألا يطيل الرجل القعود في الركعتين الأوليين، ولا يزيد على التشهد شيئاً، وقالوا: إن زاد على التشهد فعليه سجدتا السهو. هكذا روي عن الشعبي وغيره.
وأخرجه الشافعي 1/ 96 (بترتيب السندي)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 243، وفي "الكبرى" (764)، والشاشي (923)، والبيهقي في "السنن" 2/ 134، والبغوي (670)، من طريق إبراهيم بن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، به.
وذكره الحافظ في "تلخيص الحبير" 1/ 263، وأنه رواه الشافعي وأحمد والأربعة والحاكم من رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، وأنه منقطع، لأن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه.
قلنا: قوله: والأربعة، فيه تجوز، لأن المزي لم يذكر ابن ماجه في "التحفة"، ولم نجده في مطبوع "سننه".
ثم قال الحافظ: وروى ابن أبي شيبة [1/ 295] من طريق تميم بن سلمة: كان أبو بكر إذا جلس في الركعتين كأنه على الرضف [يعني: حتى يقوم]، إسناده صحيح. وعن ابن عمر نحوه.
وسيأتي برقم (3895) و (4074) و (4155) و (4388) و (4389) و (4390).
قال السندي: قوله: كان في الركعتين: أي: في الجلوس عنهما في غير الثنائية.
على الرضف، بفتح فسكون: هي الحجارة المحماة على النار، واحدها رَضْفَة، وهو كناية عن التخفيف في الجلوس. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= শু'বাহ থেকে একাধিক সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। তিরমিজি বলেছেন: এটি হাসান হাদিস, তবে আবু উবায়দাহ তার পিতা থেকে শোনেননি।
আমরা বলি: তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট উল্লেখ এসেছে যে, "দাঁড়ানো পর্যন্ত?"—এই প্রশ্নকারী হলেন শু'বাহ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রথম দুই রাকাতে বসার স্থায়িত্ব। তিরমিজি এই অর্থেই অনুচ্ছেদ বিন্যাস করেছেন এবং পরবর্তী ৪১৫৫ নম্বর বর্ণনায় এর স্পষ্ট উল্লেখ আসবে। তিরমিজি হাদিসটির পরে বলেছেন: আহলে ইলমদের নিকট আমল এর ওপরই। তাঁরা পছন্দ করেন যে, ব্যক্তি যেন প্রথম দুই রাকাতে বৈঠক দীর্ঘ না করে এবং তাশাহহুদের ওপর অতিরিক্ত কিছু না পড়ে। তাঁরা বলেছেন: যদি কেউ তাশাহহুদের ওপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করে, তবে তার ওপর সাহু সিজদা ওয়াজিব হবে। আমির ইবনে শারাহিল আশ-শা'বি ও অন্যান্যদের থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
এটি শাফেয়ী ১/৯৬ (সিন্দি বিন্যাসে), নাসায়ী 'আল-মুজতাবা' ২/২৪৩ ও 'আল-কুবরা' (৭৬৪)-তে, শাশী (৯২৩), বাইহাকী 'আস-সুনান' ২/১৩৪-এ এবং বাগাউয়ী (৬৭০) ইব্রাহিম বিন সা'দ বিন ইব্রাহিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
হাফেজ (ইবনে হাজার) 'তালখিসুল হাবির' ১/২৬৩-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি শাফেয়ী, আহমাদ, চার সুনান গ্রন্থকার ও হাকিম আবু উবায়দাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন), কারণ আবু উবায়দাহ তার পিতা থেকে শোনেননি।
আমরা বলি: তার 'চার সুনান গ্রন্থকার' বলাটা শিথিলতাযুক্ত, কারণ আল-মিজ্জি 'আত-তুহফাহ' গ্রন্থে ইবনে মাজাহ-এর নাম উল্লেখ করেননি এবং আমরা তার মুদ্রিত 'সুনান' গ্রন্থেও এটি পাইনি।
এরপর হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: ইবনে আবি শাইবাহ [১/২৯৫] তামিম বিন সালামাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: আবু বকর যখন দুই রাকাতে (তাশাহহুদে) বসতেন, তখন মনে হতো যেন তিনি তপ্ত পাথরের ওপর আছেন [অর্থাৎ: দাঁড়িয়ে যাওয়া পর্যন্ত]। এর সনদ সহিহ। ইবনে ওমর থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
এটি সামনে ৩৮৯৫, ৪০৭৪, ৪১৫৫, ৪৩৮৮, ৪৩৮৯ এবং ৪৩৯০ নম্বরে আসবে।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "দুই রাকাতে ছিলেন"—এর অর্থ হলো: দুই রাকাত বিশিষ্ট নামাজ ব্যতীত অন্য নামাজগুলোতে দুই রাকাতের বৈঠকে।
"আর-রাদফ" (রা-এর ওপর ফাতহ ও দাল-এর ওপর সুকুন): এটি হলো আগুনের তাপে উত্তপ্ত পাথর, এর একবচন হলো 'রাদফাহ'। এটি বৈঠকে সংক্ষিপ্তকরণের একটি রূপক বর্ণনা। =

(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 169)