عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَعَلَ الدِّيَةَ فِي الْخَطَأِ أَخْمَاسًا (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، الحجاج -وهو ابن أرطاة-، مدلس وقد عنعن، وخشف بن مالك: قال الدارقطني والبيهقي والبغوي وابن عبد البر: مجهول، وقال البغوي في "شرح السنة" 10/ 187 - 188: عدل الشافعي عن هذا، لأن خشف بن مالك مجهول لا يُعرف إلا بهذا الحديث، لكن وثّقه النسائي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وباقي رجال الإسناد ثقات، رجال الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير. والحديث روي مرفوعاً وموقوفاً، وموقوفه هو الصحيح.
وأخرجه الدارمي (2367)، والدارقطني في "السنن" 3/ 175، 176، والبيهقي في "السنن" 8/ 75، من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 133 عن أبي معاوية، به، وعن أبي خالد الأحمر، عن حجاج بن أرطاة، به، لكن مع تفسير الأخماس. وفي تفسيرها من طريقهما نظر، فقد قال الدارقطني في "العلل" 5/ 48، و"السنن" 3/ 175: ورواه أبو معاوية الضرير، وحفص بن غياث، وأبو مالك الجنبي، وأبو خالد الأحمر، كلهم عن الحجاج، عن زيد بن جبير، عن خشف بن مالك، عن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل دية الخطأ أخماساً، لم يزيدوا على هذا، ولم يذكروا فيه تفسير الأخماس. وقد أخرج الدارقطني الحديث في "السنن" من طريق هؤلاء جميعاً.
ثم قال الدارقطني في "العلل" 5/ 49: ورواه عبد الرحيم بن سليمان، وعبد الواحد بن زياد، ويحيى ابن أبي زائدة، عن حجاج، فزادوا تفسير ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم عشرين حقة، وعشرين جذعة … إلخ.
قلنا: سترد الرواية التي فيها تفسير الأخماس برقم (4303).
قال الدارقطني: فيشبه أن يكون الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل دية الخطأ أخماساً، كما رواه أبو معاوية وحفص وأبو مالك الجنبي وأبو خالد وابن أبي زائدة في رواية أبي هشام (يعني الرفاعي) عنه، ليس فيه تفسير الأخماس لاتفاقهم على =
(1) إسناده ضعيف، الحجاج -وهو ابن أرطاة-، مدلس وقد عنعن، وخشف بن مالك: قال الدارقطني والبيهقي والبغوي وابن عبد البر: مجهول، وقال البغوي في "شرح السنة" 10/ 187 - 188: عدل الشافعي عن هذا، لأن خشف بن مالك مجهول لا يُعرف إلا بهذا الحديث، لكن وثّقه النسائي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وباقي رجال الإسناد ثقات، رجال الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير. والحديث روي مرفوعاً وموقوفاً، وموقوفه هو الصحيح.
وأخرجه الدارمي (2367)، والدارقطني في "السنن" 3/ 175، 176، والبيهقي في "السنن" 8/ 75، من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 133 عن أبي معاوية، به، وعن أبي خالد الأحمر، عن حجاج بن أرطاة، به، لكن مع تفسير الأخماس. وفي تفسيرها من طريقهما نظر، فقد قال الدارقطني في "العلل" 5/ 48، و"السنن" 3/ 175: ورواه أبو معاوية الضرير، وحفص بن غياث، وأبو مالك الجنبي، وأبو خالد الأحمر، كلهم عن الحجاج، عن زيد بن جبير، عن خشف بن مالك، عن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل دية الخطأ أخماساً، لم يزيدوا على هذا، ولم يذكروا فيه تفسير الأخماس. وقد أخرج الدارقطني الحديث في "السنن" من طريق هؤلاء جميعاً.
ثم قال الدارقطني في "العلل" 5/ 49: ورواه عبد الرحيم بن سليمان، وعبد الواحد بن زياد، ويحيى ابن أبي زائدة، عن حجاج، فزادوا تفسير ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم عشرين حقة، وعشرين جذعة … إلخ.
قلنا: سترد الرواية التي فيها تفسير الأخماس برقم (4303).
قال الدارقطني: فيشبه أن يكون الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل دية الخطأ أخماساً، كما رواه أبو معاوية وحفص وأبو مالك الجنبي وأبو خالد وابن أبي زائدة في رواية أبي هشام (يعني الرفاعي) عنه، ليس فيه تفسير الأخماس لاتفاقهم على =
ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনিচ্ছাকৃত হত্যার রক্তপণ (দিয়াত) পাঁচ ভাগে নির্ধারণ করেছেন (১)।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ দুর্বল। হাজ্জাজ —যিনি ইবনে আরতাহ— একজন মুদাল্লিস এবং তিনি 'আন'আন' করেছেন। আর খুশফ ইবনে মালিক সম্পর্কে দারাকুতনী, বায়হাকী, বাগাবী এবং ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: তিনি মাজহুল (অপরিচিত)। আর বাগাবী ‘শারহুস সুন্নাহ’ (১০/ ১৮৭ - ১৮৮) গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম শাফিঈ এটি গ্রহণ করা থেকে বিরত থেকেছেন, কারণ খুশফ ইবনে মালিক মাজহুল, তাকে এই হাদিস ব্যতীত চেনা যায় না। তবে নাসাঈ তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে ‘আত-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর সানাদের বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তাঁরা শাইখায়নের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী। আবু মুয়াবিয়া হলেন মুহাম্মাদ ইবনে খাযিম আদ-দারীর। হাদিসটি মারফু (রাসূলের কথা হিসেবে) ও মাওকুফ (সাহাবীর কথা হিসেবে) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং মাওকুফ বর্ণনাটিই সঠিক।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন দারেমী (২৩৬৭), দারাকুতনী ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৩/ ১৭৫, ১৭৬) এবং বায়হাকী ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৮/ ৭৫), আবু মুয়াবিয়ার সূত্র ধরে এই সানাদে।
এবং এটি ইবনে আবি শায়বাহ (৯/ ১৩৩) আবু মুয়াবিয়া থেকে এর মাধ্যমে এবং আবু খালিদ আল-আহমার থেকে হাজ্জাজ ইবনে আরতাহর মাধ্যমে এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, তবে এতে পাঁচ ভাগের ব্যাখ্যাসহ রয়েছে। তাঁদের দুই সূত্রের বর্ণনায় ব্যাখ্যার ব্যাপারে আপত্তি (নাযার) আছে। কেননা দারাকুতনী ‘আল-ইলাল’ (৫/ ৪৮) এবং ‘আস-সুনান’ (৩/ ১৭৫) গ্রন্থে বলেছেন: এটি বর্ণনা করেছেন আবু মুয়াবিয়া আদ-দারীর, হাফস ইবনে গিয়াস, আবু মালিক আল-জানবী এবং আবু খালিদ আল-আহমার; তাঁরা সকলে হাজ্জাজ থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি খুশফ ইবনে মালিক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনিচ্ছাকৃত হত্যার রক্তপণ পাঁচ ভাগে নির্ধারণ করেছেন। তাঁরা এর বেশি কিছু বলেননি এবং এতে পাঁচ ভাগের ব্যাখ্যা উল্লেখ করেননি। আর দারাকুতনী এই হাদিসটি ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে তাঁদের সকলের সূত্রেই বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর দারাকুতনী ‘আল-ইলাল’ (৫/ ৪৯) গ্রন্থে বলেন: এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাহীম ইবনে সুলায়মান, আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবি যায়িদাহ হাজ্জাজ থেকে; তাঁরা এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এর ব্যাখ্যা বৃদ্ধি করেছেন যে— বিশটি হিক্কাহ এবং বিশটি জায’আহ … ইত্যাদি।
আমরা বলছি: যে বর্ণনায় পাঁচ ভাগের ব্যাখ্যা রয়েছে তা ৪৩০৩ নম্বরে আসবে।
দারাকুতনী বলেছেন: সম্ভবত সঠিক বিষয় এটাই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনিচ্ছাকৃত হত্যার রক্তপণ পাঁচ ভাগে নির্ধারণ করেছেন, যেমনটি আবু মুয়াবিয়া, হাফস, আবু মালিক আল-জানবী, আবু খালিদ এবং ইবনে আবি যায়িদাহ আবু হিশামের (অর্থাৎ আর-রিফায়ি) বর্ণনায় তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; তাতে পাঁচ ভাগের ব্যাখ্যা নেই, কারণ তাঁরা একমত হয়েছেন =
(১) এর সানাদ দুর্বল। হাজ্জাজ —যিনি ইবনে আরতাহ— একজন মুদাল্লিস এবং তিনি 'আন'আন' করেছেন। আর খুশফ ইবনে মালিক সম্পর্কে দারাকুতনী, বায়হাকী, বাগাবী এবং ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: তিনি মাজহুল (অপরিচিত)। আর বাগাবী ‘শারহুস সুন্নাহ’ (১০/ ১৮৭ - ১৮৮) গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম শাফিঈ এটি গ্রহণ করা থেকে বিরত থেকেছেন, কারণ খুশফ ইবনে মালিক মাজহুল, তাকে এই হাদিস ব্যতীত চেনা যায় না। তবে নাসাঈ তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে ‘আত-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর সানাদের বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তাঁরা শাইখায়নের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী। আবু মুয়াবিয়া হলেন মুহাম্মাদ ইবনে খাযিম আদ-দারীর। হাদিসটি মারফু (রাসূলের কথা হিসেবে) ও মাওকুফ (সাহাবীর কথা হিসেবে) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং মাওকুফ বর্ণনাটিই সঠিক।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন দারেমী (২৩৬৭), দারাকুতনী ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৩/ ১৭৫, ১৭৬) এবং বায়হাকী ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৮/ ৭৫), আবু মুয়াবিয়ার সূত্র ধরে এই সানাদে।
এবং এটি ইবনে আবি শায়বাহ (৯/ ১৩৩) আবু মুয়াবিয়া থেকে এর মাধ্যমে এবং আবু খালিদ আল-আহমার থেকে হাজ্জাজ ইবনে আরতাহর মাধ্যমে এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, তবে এতে পাঁচ ভাগের ব্যাখ্যাসহ রয়েছে। তাঁদের দুই সূত্রের বর্ণনায় ব্যাখ্যার ব্যাপারে আপত্তি (নাযার) আছে। কেননা দারাকুতনী ‘আল-ইলাল’ (৫/ ৪৮) এবং ‘আস-সুনান’ (৩/ ১৭৫) গ্রন্থে বলেছেন: এটি বর্ণনা করেছেন আবু মুয়াবিয়া আদ-দারীর, হাফস ইবনে গিয়াস, আবু মালিক আল-জানবী এবং আবু খালিদ আল-আহমার; তাঁরা সকলে হাজ্জাজ থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি খুশফ ইবনে মালিক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনিচ্ছাকৃত হত্যার রক্তপণ পাঁচ ভাগে নির্ধারণ করেছেন। তাঁরা এর বেশি কিছু বলেননি এবং এতে পাঁচ ভাগের ব্যাখ্যা উল্লেখ করেননি। আর দারাকুতনী এই হাদিসটি ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে তাঁদের সকলের সূত্রেই বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর দারাকুতনী ‘আল-ইলাল’ (৫/ ৪৯) গ্রন্থে বলেন: এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাহীম ইবনে সুলায়মান, আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবি যায়িদাহ হাজ্জাজ থেকে; তাঁরা এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এর ব্যাখ্যা বৃদ্ধি করেছেন যে— বিশটি হিক্কাহ এবং বিশটি জায’আহ … ইত্যাদি।
আমরা বলছি: যে বর্ণনায় পাঁচ ভাগের ব্যাখ্যা রয়েছে তা ৪৩০৩ নম্বরে আসবে।
দারাকুতনী বলেছেন: সম্ভবত সঠিক বিষয় এটাই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনিচ্ছাকৃত হত্যার রক্তপণ পাঁচ ভাগে নির্ধারণ করেছেন, যেমনটি আবু মুয়াবিয়া, হাফস, আবু মালিক আল-জানবী, আবু খালিদ এবং ইবনে আবি যায়িদাহ আবু হিশামের (অর্থাৎ আর-রিফায়ি) বর্ণনায় তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; তাতে পাঁচ ভাগের ব্যাখ্যা নেই, কারণ তাঁরা একমত হয়েছেন =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 144)