أَنْ يَطْعَمَ مَعَكَ "، قَالَ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: " أَنْ تُزَانِيَ حَلِيلَةَ جَارِكَ "، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: فَأَنْزَلَ اللهُ تَصْدِيقَ ذَلِكَ: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا} [الفرقان: 68] (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، شقيق: هو ابن سلمة أبو وائل الأسدي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (11368) -وهو في "التفسير" (388) -، والشاشي (493)، من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (5098)، ومن طريقه ابن حبان (4414) من طريق أبي شهاب الحناط عبد ربه بن نافع، والشاشي (486) من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي، و (487) من طريق عبد الواحد بن زياد، ثلاثتهم عن الأعمش، به.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ 220 - 222: رواه الأعمش واختلف عنه، فرواه الثوري ومعمر وجرير وعبد الله بن نمير عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله، وخالفهم أبو شهاب الحناط وأبو معاوية الضرير وشيبان بن عبد الرحمن فرووه عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله. ثم قال: والصحيح حديث عمرو بن شرحبيل.
قال ابن حبان 10/ 264: ولست أنكر أن يكون أبو وائل سمعه من عبد الله، وسمعه من عمرو بن شرحبيل عن عبد الله، حتى يكون الطريقان جميعا محفوظين.
قلنا: سيرد من طريق أبي معاوية أيضاً برقم (4102)، وفيه متابعة وكيع له.
وسيرد بزيادة عمرو بن شرحبيل برقم (4131) و (4134).
وأخرجه بزيادة سؤال: أي الأعمال أفضل؟ الحميدي (103)، والبيهقي في "السنن" 8/ 18 من طريق سفيان بن عيينة، والطبري في "تفسيره" 19/ 41 من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن أبي معاوية عمرو بن عبد الله بن وهب النخعي، عن أبي عمرو الشيباني، عن ابن مسعود. =
"সে তোমার সাথে আহার করবে [এই আশঙ্কায় তাকে হত্যা করা]।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তারপর কোনটি?" তিনি বললেন: "তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা।" তিনি (রাবী) বলেন: আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বললেন: আল্লাহ তাআলা এর সত্যতার সমর্থনে অবতীর্ণ করেছেন: {এবং তারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাসককে ডাকে না, আল্লাহ যাকে হত্যা করা হারাম করেছেন তাকে যথার্থ কারণ ছাড়া হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না। আর যে ব্যক্তি তা করবে, সে পাপের শাস্তি ভোগ করবে।} [আল-ফুরকান: ৬৮] (১)।--------------------------------------------
(১) শায়খাইনের শর্তানুযায়ী এর সনদ সহিহ। আবু মুয়াবিয়া হলেন মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আদ-দারির, আর আমাশ হলেন সুলায়মান ইবনে মিহরান, শাকিক হলেন ইবনে সালামা আবু ওয়াইল আল-আসাদি।
নাসায়ি এটি 'আল-কুবরা' (১১৩৬৮) গ্রন্থে—যা 'এটি-তাফসির' (৩৮৮) অংশেও রয়েছে—এবং শাশী (৪৯৩) আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আবু ইয়ালা (৫০৯৮) এবং তাঁর সূত্রে ইবনে হিব্বান (৪৪১৪) আবু শিহাব আল-হান্নাত আবদ রাব্বিহি ইবনে নাফি’র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া শাশী (৪৮৬) শায়বান ইবনে আবদুর রহমান আন-নাহবি এবং (৪৮৭) আবদুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
দারাকুতনি 'আল-ইলাল' (৫/ ২২০-২২২) গ্রন্থে বলেন: আমাশ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে মতপার্থক্য ঘটেছে। সাওরি, মা’মার, জারির এবং আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর এটি আবু ওয়াইলের সূত্রে, আমর ইবনে শুরাহবিলের মাধ্যমে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আবু শিহাব আল-হান্নাত, আবু মুয়াবিয়া আদ-দারির এবং শায়বান ইবনে আবদুর রহমান তাঁদের বিরোধিতা করে এটি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: আমর ইবনে শুরাহবিলের হাদিসটিই সঠিক।
ইবনে হিব্বান (১০/ ২৬৪) বলেন: আমি এটি অস্বীকার করি না যে আবু ওয়াইল এটি আবদুল্লাহর নিকট থেকে শুনেছেন এবং আমর ইবনে শুরাহবিলের মাধ্যমেও আবদুল্লাহ থেকে শুনেছেন, যাতে উভয় পথই সংরক্ষিত বলে গণ্য হয়।
আমরা বলি: এটি আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে পুনরায় ৪১০২ নম্বরে আসবে, যেখানে ওকি’ তাঁকে অনুসরণ করেছেন।
আর এটি ৪১৩১ এবং ৪১৩৪ নম্বরে আমর ইবনে শুরাহবিলের বর্ধিত অংশসহ আসবে।
আর "কোন আমলটি সর্বোত্তম?" এই প্রশ্নের সংযোজনসহ এটি বর্ণনা করেছেন হুমাইদি (১০৩), এবং বাইহাকি 'আস-সুনান' (৮/ ১৮) গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়নার সূত্রে, আর তাবারি তাঁর 'তাফসির' (১৯/ ৪১) গ্রন্থে সুফিয়ান সাওরির সূত্রে; তাঁরা উভয়ে আবু মুয়াবিয়া আমর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আন-নাখায়ির সূত্রে, তিনি আবু আমর আশ-শায়বানির মাধ্যমে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। =

(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 105)