3587 - حَدَّثَنَا عَبْدِ اللهِ بْنِ إِدْرِيسَ (1)، قَالَ: سَمِعْتُ الْأَعْمَشَ، يَرْوِي عَنْ شَقِيقٍ، قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللهِ يَخْرُجُ إِلَيْنَا، فَيَقُولُ: إِنِّي لَأُخْبَرُ بِمَكَانِكُمْ، وَمَا يَمْنَعُنِي أَنْ أَخْرُجَ إِلَيْكُمْ إِلَّا كَرَاهِيَةُ أَنْ أُمِلَّكُمْ، إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، والأسود: هو ابن يزيد النخعي.
وأخرجه البخاري (1830) و (4934)، ومسلم (2234) و (2235)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 208، وفي "الكبرى" (11643) -وهو في "التفسير" (663) -، وابن خزيمة (2668)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 168، وابن حبان (708)، والطبراني في "الكبير" (10149)، والبيهقي في "السنن" 5/ 210، من طريق حفص بن غياث -شيخ أحمد-، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (4931)، ومسلم (2234)، وأبو يعلى (5158)، من طريق جرير، والطبراني في "الكبير" (10148)، و"الأوسط" (1184) من طريق زيد بن أبي أنيسة، كلاهما عن الأعمش، به. وعلَّقه البخاري عقبه، عن أبي معاوية وسليمان بن قرم، عن الأعمش، به. فذكر الحافظ في "الفتح" 8/ 687 أن حفص بن غياث وأبا معاوية وسليمان بن قرم خالفوا رواية إسرائيل عن الأعمش في شيخ إبراهيم، فإسرائيل يقول: عن الأعمش، عن علقمة، وهؤلاء يقولون: الأسود.
قلنا: رواية إسرائيل سترد برقم (4005) و (4068)، وسيرد أيضاً برقم (4069) و (4357)، بهذا الإسناد. وتقدم برقم (3574) من طريق زر، عن ابن مسعود.
(1) في (م): حدثنا سفيان، عن عبد الله بن إدريس، وهو خطأ، والصواب حذف سفيان. وعبد الله بن إدريس: هو ابنُ يزيد بنِ عبد الرحمن الأوديّ الكوفي، الثقة الفقيه العابد، قال فيه أحمد في رواية ابنه عبد الله كما في "الجرح والتعديل" 5/ الترجمة (44): كان نسيح وحده، وقال أبو حاتم: هو حجة يُحتَّج بها، وهو إمام من أئمة المسلمين، ثقة، روى له الجماعة.
= وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، والأسود: هو ابن يزيد النخعي.
وأخرجه البخاري (1830) و (4934)، ومسلم (2234) و (2235)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 208، وفي "الكبرى" (11643) -وهو في "التفسير" (663) -، وابن خزيمة (2668)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 168، وابن حبان (708)، والطبراني في "الكبير" (10149)، والبيهقي في "السنن" 5/ 210، من طريق حفص بن غياث -شيخ أحمد-، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (4931)، ومسلم (2234)، وأبو يعلى (5158)، من طريق جرير، والطبراني في "الكبير" (10148)، و"الأوسط" (1184) من طريق زيد بن أبي أنيسة، كلاهما عن الأعمش، به. وعلَّقه البخاري عقبه، عن أبي معاوية وسليمان بن قرم، عن الأعمش، به. فذكر الحافظ في "الفتح" 8/ 687 أن حفص بن غياث وأبا معاوية وسليمان بن قرم خالفوا رواية إسرائيل عن الأعمش في شيخ إبراهيم، فإسرائيل يقول: عن الأعمش، عن علقمة، وهؤلاء يقولون: الأسود.
قلنا: رواية إسرائيل سترد برقم (4005) و (4068)، وسيرد أيضاً برقم (4069) و (4357)، بهذا الإسناد. وتقدم برقم (3574) من طريق زر، عن ابن مسعود.
(1) في (م): حدثنا سفيان، عن عبد الله بن إدريس، وهو خطأ، والصواب حذف سفيان. وعبد الله بن إدريس: هو ابنُ يزيد بنِ عبد الرحمن الأوديّ الكوفي، الثقة الفقيه العابد، قال فيه أحمد في رواية ابنه عبد الله كما في "الجرح والتعديل" 5/ الترجمة (44): كان نسيح وحده، وقال أبو حاتم: هو حجة يُحتَّج بها، وهو إمام من أئمة المسلمين، ثقة، روى له الجماعة.
3587 - আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (১), তিনি বলেন: আমি আমাশকে শাকিক থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বের হয়ে আসতেন এবং বলতেন: আমাকে তোমাদের অবস্থানের খবর দেওয়া হয়, আর তোমাদের কাছে বের হয়ে আসতে আমাকে যা বাধা দেয় তা হলো কেবল তোমাদেরকে বিরক্ত করার অপছন্দনীয়তা। নিশ্চয়ই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...--------------------------------------------
= এবং ইব্রাহিম: তিনি হলেন ইবনে ইয়াজিদ আন-নাখায়ি, আর আল-আসওয়াদ: তিনি হলেন ইবনে ইয়াজিদ আন-নাখায়ি।
এটি বুখারি (১৮৩০) ও (৪৯৩৪), মুসলিম (২২৩৪) ও (২২৩৫), আন-নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' ৫/২০৮ এবং 'আল-কুবরা' (১১৬৪৩)-এ —যা 'এটি তাফসির' (৬৬৩)-এ রয়েছে—, ইবনে খুজায়মাহ (২৬৬৮), আত-তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' ২/১৬৮, ইবনে হিব্বান (৭০৮), আত-তাবারানি 'আল-কাবির' (১০১৪৯) এবং আল-বায়হাকি 'আস-সুনান' ৫/২১০-এ আহমাদ-এর শিক্ষক হাফস ইবনে গিয়াসের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি বুখারি (৪৯৩১), মুসলিম (২২৩৪) এবং আবু ইয়ালা (৫১৫৮) জারিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; এবং আত-তাবারানি 'আল-কাবির' (১০১৪৮) ও 'আল-আওসাত' (১১৮৪)-এ জায়েদ ইবনে আবি আনিসার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারি এর পর এটি আবু মুআবিয়া এবং সুলাইমান ইবনে কুরমের সূত্রে আমাশ থেকে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' ৮/৬৮৭-এ উল্লেখ করেছেন যে, হাফস ইবনে গিয়াস, আবু মুআবিয়া এবং সুলাইমান ইবনে কুরম ইব্রাহিমের শিক্ষকের ব্যাপারে আমাশ থেকে ইসরাঈলের বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন; ইসরাঈল বলেন: আমাশ থেকে, তিনি আলকামা থেকে; আর তাঁরা বলেন: আল-আসওয়াদ থেকে।
আমরা বলছি: ইসরাঈলের বর্ণনাটি (৪০০৫) ও (৪০৬৮) নম্বরে আসবে, এবং এই সনদে (৪০৬৯) ও (৪৩৫৭) নম্বরেও আসবে। আর পূর্বে জির-এর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে (৩৫৭৪) নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস থেকে; এটি ভুল, আর সঠিক হলো সুফিয়ান শব্দটিকে বাদ দেওয়া। আর আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস হলেন: ইয়াজিদ ইবনে আবদুর রহমান আল-আওদি আল-কুফি, যিনি নির্ভরযোগ্য, ফকিহ ও আবিদ। ইমাম আহমাদ তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনায় তাঁর সম্পর্কে যেমনটি 'আল-জারহ ওয়াত তাদিল' ৫/জীবনী (৪৪)-এ এসেছে—বলেছেন: তিনি ছিলেন তাঁর সময়ে নিজ গুণে অনন্য, এবং আবু হাতিম বলেছেন: তিনি অকাট্য দলিল যার মাধ্যমে দলিল পেশ করা যায়, তিনি মুসলিমদের ইমামগণের মধ্যে একজন ইমাম, নির্ভরযোগ্য, জামাআত তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।
= এবং ইব্রাহিম: তিনি হলেন ইবনে ইয়াজিদ আন-নাখায়ি, আর আল-আসওয়াদ: তিনি হলেন ইবনে ইয়াজিদ আন-নাখায়ি।
এটি বুখারি (১৮৩০) ও (৪৯৩৪), মুসলিম (২২৩৪) ও (২২৩৫), আন-নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' ৫/২০৮ এবং 'আল-কুবরা' (১১৬৪৩)-এ —যা 'এটি তাফসির' (৬৬৩)-এ রয়েছে—, ইবনে খুজায়মাহ (২৬৬৮), আত-তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' ২/১৬৮, ইবনে হিব্বান (৭০৮), আত-তাবারানি 'আল-কাবির' (১০১৪৯) এবং আল-বায়হাকি 'আস-সুনান' ৫/২১০-এ আহমাদ-এর শিক্ষক হাফস ইবনে গিয়াসের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি বুখারি (৪৯৩১), মুসলিম (২২৩৪) এবং আবু ইয়ালা (৫১৫৮) জারিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; এবং আত-তাবারানি 'আল-কাবির' (১০১৪৮) ও 'আল-আওসাত' (১১৮৪)-এ জায়েদ ইবনে আবি আনিসার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারি এর পর এটি আবু মুআবিয়া এবং সুলাইমান ইবনে কুরমের সূত্রে আমাশ থেকে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' ৮/৬৮৭-এ উল্লেখ করেছেন যে, হাফস ইবনে গিয়াস, আবু মুআবিয়া এবং সুলাইমান ইবনে কুরম ইব্রাহিমের শিক্ষকের ব্যাপারে আমাশ থেকে ইসরাঈলের বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন; ইসরাঈল বলেন: আমাশ থেকে, তিনি আলকামা থেকে; আর তাঁরা বলেন: আল-আসওয়াদ থেকে।
আমরা বলছি: ইসরাঈলের বর্ণনাটি (৪০০৫) ও (৪০৬৮) নম্বরে আসবে, এবং এই সনদে (৪০৬৯) ও (৪৩৫৭) নম্বরেও আসবে। আর পূর্বে জির-এর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে (৩৫৭৪) নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস থেকে; এটি ভুল, আর সঠিক হলো সুফিয়ান শব্দটিকে বাদ দেওয়া। আর আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস হলেন: ইয়াজিদ ইবনে আবদুর রহমান আল-আওদি আল-কুফি, যিনি নির্ভরযোগ্য, ফকিহ ও আবিদ। ইমাম আহমাদ তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনায় তাঁর সম্পর্কে যেমনটি 'আল-জারহ ওয়াত তাদিল' ৫/জীবনী (৪৪)-এ এসেছে—বলেছেন: তিনি ছিলেন তাঁর সময়ে নিজ গুণে অনন্য, এবং আবু হাতিম বলেছেন: তিনি অকাট্য দলিল যার মাধ্যমে দলিল পেশ করা যায়, তিনি মুসলিমদের ইমামগণের মধ্যে একজন ইমাম, নির্ভরযোগ্য, জামাআত তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 66)