وَثَلَاثُ مِئَةِ نُصُبٍ، فَجَعَلَ يَطْعُنُهَا بِعُودٍ كَانَ بِيَدِهِ، وَيَقُولُ: {جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ} [سبأ: 49]، {جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} [الإسراء: 81] (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، ابن أبي نجيح: هو عبد الله، مجاهد: هو ابن جبر، أبو معمر: هو عبد الله بن سخبرة الأزدي الكوفي.
وأخرجه الحميدي (86)، وابن أبي شيبة 14/ 488، والبخاري (2478) و (4287) و (4720)، ومسلم (1781) (87)، والترمذي (3138)، والنسائي في "الكبرى" (11297) و (11428) -وهو في "التفسير" (317) و (448) - وأبو يعلى (4967)، وابن حبان (5862)، والبيهقي في "السنن" 6/ 101، والبغوي (3813) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" ج 1، ق 2/ 388، ومن طريقه مسلم (1781)، والطبري في "التفسير" 15/ 152، والطبراني في "الكبير" (10535)، و"الأوسط" (2324)، و"الصغير" (210)، عن سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح، به. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن الثوري إلا عبد الرزاق.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (10427)، و"الأوسط" (318)، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" 7/ 315 عن أحمد بن رشدين، عن عبد الغفار بن داود أبي صالح الحراني، عن ابن عيينة، عن جامع بن أبي راشد، عن أبي وائل، عن ابن مسعود.
قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن جامع بن أبي راشد إلا سفيان بن عيينة، تفرد به أبو صالح الحراني. وقال نحوه أبو نعيم.
وفي الباب عن جابر عند ابن أبي شيبة 14/ 487.
وعن أبي هريرة في حديث طويل عند مسلم (1780) (84).
وعن ابن عباس عند البزار (1825) (زوائد)، والطبراني في "الكبير" (10656)، قال الهيثمي في "المجمع" 6/ 176: رواه الطبراني ورجاله ثقات، =
...এবং তিনশত মূর্তি ছিল, তিনি সেগুলোকে তাঁর হাতে থাকা একটি লাঠি দ্বারা আঘাত করতে লাগলেন এবং বলছিলেন: {সত্য এসেছে, আর মিথ্যা নতুন কিছু সৃষ্টি করতে পারে না এবং পুনরাবৃত্তিও করতে পারে না} [সাবা: ৪৯], {সত্য এসেছে এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে; নিশ্চয়ই মিথ্যা বিলুপ্ত হওয়ারই বিষয়} [আল-ইসরা: ৮১] (১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ শায়খাইনের শর্তানুসারে সহীহ। সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ, ইবনে আবি নাজিহ: তিনি হলেন আবদুল্লাহ, মুজাহিদ: তিনি হলেন ইবনে জাবর, আবু মামার: তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন সাখবারাহ আল-আযদি আল-কুফি।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আল-হুমাইদি (৮৬), ইবনে আবি শায়বাহ ১৪/৪৮৮, বুখারী (২৪৭৮), (৪২৮৭) ও (৪৭২০), মুসলিম (১৭৮১) (৮৭), তিরমিযী (৩১৩৮), এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" গ্রন্থে (১১২৯৭) ও (১১৪২৮) — যা "আত-তাফসীর" (৩১৭) ও (৪৪৮)-এ রয়েছে — এবং আবু ইয়ালা (৪৯৬৭), ইবনে হিব্বান (৫৮৬২), বাইহাকী "আস-সুনান" গ্রন্থে ৬/১০১, এবং বাগাভী (৩৮১৩) সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ-এর সূত্র ধরে এই সনদেই।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক তাঁর "তাফসীর" গ্রন্থে খণ্ড ১, অংশ ২/৩৮৮, এবং তাঁর সূত্র হয়ে মুসলিম (১৭৮১), তাবারী তাঁর "তাফসীর" গ্রন্থে ১৫/১৫২, তাবারানী "আল-কাবীর" (১০৫৩৫), "আল-আওসাত" (২৩২৪) এবং "আস-সাগীর" (২১০) গ্রন্থে সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, উক্ত সূত্রে। তাবারানী বলেন: সাওরী থেকে এই হাদীসটি আবদুর রাজ্জাক ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি।
এবং তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন "আল-কাবীর" (১০৪২৭) এবং "আল-আওসাত" (৩১৮) গ্রন্থে, এবং তাঁর সূত্র হয়ে আবু নুয়াইম "আল-হিলয়াহ" গ্রন্থে ৭/৩১৫-এ আহমাদ বিন রুশদাইন থেকে, তিনি আবদুল গাফফার বিন দাউদ আবু সালিহ আল-হাররানী থেকে, তিনি ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি জামি' বিন আবি রাশিদ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে।
তাবারানী বলেন: জামি' বিন আবি রাশিদ থেকে সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ ব্যতীত আর কেউ এই হাদীস বর্ণনা করেননি, আবু সালিহ আল-হাররানী এটি বর্ণনায় একক হয়ে পড়েছেন। আবু নুয়াইমও অনুরূপ কথা বলেছেন।
এবং এই বিষয়ে ইবনে আবি শায়বাহ-তে ১৪/৪৮৭ জাবির থেকে বর্ণিত আছে।
এবং আবু হুরায়রা থেকে একটি দীর্ঘ হাদীসে মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১৭৮০) (৮৪)।
এবং ইবনে আব্বাস থেকে আল-বাযযার (১৮২৫) (যাওয়ায়েদ) এবং তাবারানী "আল-কাবীর" (১০৬৫৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, হাইসামি "আল-মাজমা" গ্রন্থে ৬/১৭৬-এ বলেছেন: তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, =

(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 63)