. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং জাবির থেকে বর্ণিত, যা ৩/ ৩৩৫ পৃষ্ঠায় আসবে।
এবং উসামা ইবনে শারীক থেকে বর্ণিত, যা ৪/ ২৭৮ পৃষ্ঠায় আসবে।
এবং তরিক ইবনে শিহাব থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত, যা ৪/ ৩১৫ পৃষ্ঠায় আসবে।
এবং আনসারী জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত, যা ৫/ ৩৭১ পৃষ্ঠায় আসবে।
এবং যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত মালিকের "মুয়াত্তা" (১৯৮৩) গ্রন্থে (মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ সংস্করণ)।
এবং আবু দারদা থেকে বর্ণিত আবু দাউদ (৩৮৭৪) গ্রন্থে।
এবং আবু সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণিত ইবনে আবি শায়বাহ ৮/ ২, বাজ্জার (৩০১৬) এবং তাবারানির "আল-আওসাত" (২৫৫৫) ও "আস-সাগীর" (৯২) গ্রন্থে। আল-হাইসামি "মাজমাউয যাওয়াইদ" ৫/ ৮৪-তে বলেন: এর সনদে শাবীব ইবনে শায়বাহ রয়েছেন, যাকারিয়া আস-সাজি বলেন: তিনি সত্যবাদী তবে ভুল করেন এবং জমহুর (অধিকাংশ আলেম) তাকে দুর্বল বলেছেন, আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।
এবং আবু মুসা থেকে বর্ণিত বাজ্জার (৩০১৭) গ্রন্থে। হাইসামি এটি "আল-মাজমা" ৫/ ৮৪, ৮৫-তে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এতে মুহাম্মদ ইবনে সাইয়ার রয়েছেন, যিনি সত্যবাদী হলেও অনেকে তাকে দুর্বল বলেছেন, আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আমরা বলি: তিনি যেমনটি বলেছেন তা নয়, এর সনদে মুহাম্মদ ইবনে সাইয়ার নেই, বরং এতে মুহাম্মদ ইবনে জাবির রয়েছেন।
এবং উম্মুদ দারদা থেকে বর্ণিত তাবারানির "আল-কাবীর" ২৪/ (৬৪৯) গ্রন্থে। হাইসামি ৫/ ৮৬-তে বলেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত তাবারানির "আল-কাবীর" (১১৩৩৭) গ্রন্থে। হাইসামি ৫/ ৮৫-তে বলেন: এতে তালহা ইবনে আমর আল-হাদরামি রয়েছেন, যিনি মাতরুক (পরিত্যাজ্য)।
তাঁর বাণী: "আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন": আস-সিন্দি বলেন: অর্থাৎ তিনি সৃষ্টি করেছেন। যেহেতু আল্লাহর পক্ষ থেকে সৃষ্টি কিছু আসমানি মাধ্যমের দ্বারা সম্পন্ন হয়, তাই একে অবতীর্ণ করা হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে। আবার কেউ বলেন: একে অবতীর্ণ করা হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে কারণ সৃষ্টিজগত সংক্রান্ত নির্দেশ আসমান থেকে অবতীর্ণ হয়। আল্লাহ তায়ালা বলেন: {তিনি আকাশ থেকে পৃথিবী পর্যন্ত সমস্ত বিষয় পরিচালনা (অবতরণ) করেন}।
তাঁর বাণী: "নিরাময়": অর্থাৎ নিরাময়ের মাধ্যম, আর তা হলো ওষুধ।
ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ "যাদুল মাআদ" ৪/ ১৫-তে বলেন: সহীহ হাদীসসমূহে চিকিৎসা গ্রহণের নির্দেশ এসেছে এবং এটি তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়। যেমন ক্ষুধা, তৃষ্ণা, গরম ও শীতকে তাদের বিপরীত জিনিসের মাধ্যমে দূর করা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়। বরং তাওহীদের হাকীকত বা বাস্তবতা ততক্ষণ পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না সেই মাধ্যম বা কারণসমূহ গ্রহণ করা হয় যা আল্লাহ তায়ালা প্রয়োজনীয় হিসেবে নির্ধারণ করেছেন =