3416 - حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ سَلْمٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا مُسَاعَاةَ فِي الْإِسْلَامِ، مَنْ سَاعَى فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقَدْ أَلْحَقْتُهُ بِعَصَبَتِهِ، وَمَنِ ادَّعَى وَلَدَهُ (1) مِنْ غَيْرِ رِشْدَةٍ، فَلَا يَرِثُ وَلَا يُورَثُ " (2).--------------------------------------------
= عنعنِه، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير مقسم، فقد روى له البخاري حديثاً واحداً، وهو ثقة. والحديث مكرر (1959).
(1) في (ظ 14): ولداً.
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة راويه عن سعيد بن جبير. معتمر: هو ابن سليمان التيمي البصري، وسَلْم: هو ابن أبي الذَّيال، وهو ثقة، له في مسلم حديث واحد.
وأخرجه أبو داود (2264)، ومن طريقه البيهقي 6/ 259 - 260 عن يعقوب بن إبراهيم، عن معتمر بن سليمان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (12438)، وفي "الأوسط" (1009)، والحاكم 4/ 342 من طريق عمرو بن الحصين العقيلي، عن معتمر بن سليمان، عن سلم بن أبي الذيال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، بإسقاط الرجل المبهم بين سلم وبين سعيد بن جبير. وهذا سند ضعيف جداً، عمرو بن الحصين متروك مظلم الحديث، وأخطأ الحاكم خطأً مبيناً فصححه على شرط الشيخين، وتعقبه الذهبي بقوله: لعله موضوع، فابن الحصين تركوه. وقال الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" 3/ ورقة 28 بعد أن أورد تصحيح الحاكم: هذه مجازفة قبيحة، فابن الحصين تركوه.
تنبيه: وقع في "المعجم الأوسط" و"المستدرك" تحريفات عدة تستدرك من هنا.
وللحديث شاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عند أحمد 2/ 181، وأبي داود (2265)، والترمذي (2113)، وابن ماجه (2745) و (2746)، ولفظه عند أحمد: إن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أيما مُستَلْحَقٍ استُلْحِقَ بعد أبيه الذي يُدعى له، ادعاه ورثتُه، قضى إن كان من حرة تزوَّجها، أو من أمة يملكها، فقد لحق بما استَلْحَقَه، =
৩৪১৬ - মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালম থেকে, তিনি তার জনৈক সাথী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইসলামে মুসাআহ (ব্যভিচারের মাধ্যমে সন্তান লাভের চুক্তি) নেই। জাহিলী যুগে যে ব্যক্তি মুসাআহ করেছে, আমি তাকে তার আসাবার (পিতৃপক্ষের আত্মীয়) সাথে যুক্ত করে দিয়েছি। আর যে ব্যক্তি ব্যভিচারের মাধ্যমে (বৈধ বিবাহ বহির্ভূত) সন্তান দাবি করে, সে উত্তরাধিকারী হবে না এবং তার থেকেও কেউ উত্তরাধিকার লাভ করবে না" (২)।--------------------------------------------
= তিনি 'আন' (থেকে) শব্দ দ্বারা বর্ণনা করেছেন, আর মিকসাম ব্যতীত অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী; ইমাম বুখারী তার থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য। হাদিসটি (১৯৫৯) নম্বরে পুনরাবৃত্ত হয়েছে।
(১) পাণ্ডুলিপি (ظ ১৪)-তে রয়েছে: একজন সন্তান।
(২) অন্যান্য বর্ণনার কারণে হাদিসটি হাসান (হাসান লি-গাইরিহি), তবে সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তি অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল। মুতামির হলেন: সুলাইমান আত-তাইমী আল-বাসরীর পুত্র। আর সালম হলেন: আবুয যাইয়ালের পুত্র, তিনি নির্ভরযোগ্য, সহীহ মুসলিম-এ তার একটি হাদিস রয়েছে।
এটি আবু দাউদ (২২৬৪) বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্র ধরে বাইহাকী ৬/২৫৯-২৬০ পৃষ্ঠায় ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম থেকে, মুতামির ইবনে সুলাইমান সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
তাবারানী 'আল-মুজামুল কাবীর' (১২৪৩৮) এবং 'আল-মুজামুল আওসাত' (১০০৯)-এ এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া হাকিম ৪/৩৪২ পৃষ্ঠায় আমর ইবনুল হুসাইন আল-উকাইলী সূত্রে, মুতামির ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি সালম ইবনে আবিয যাইয়াল থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন; এখানে সালম এবং সাঈদ ইবনে জুবায়রের মাঝখানের অস্পষ্ট ব্যক্তিটিকে বাদ দেওয়া হয়েছে। এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল। আমর ইবনুল হুসাইন পরিত্যক্ত (মাতরুক) এবং তার বর্ণিত হাদিস অত্যন্ত দুর্বল। হাকিম একে শাইখাইনের শর্তে সহীহ বলে সুস্পষ্ট ভুল করেছেন। আয-যাহাবী তার সমালোচনা করে বলেছেন: "সম্ভবত এটি জাল (মাওজু), কারণ ইবনুল হুসাইনকে মুহাদ্দিসগণ বর্জন করেছেন।" হাফিজ ইবনে হাজার 'ইতহাফুল মাহারা' ৩/২৮ পৃষ্ঠায় হাকিমের এই সহীহ বলার পর বলেছেন: "এটি একটি কুৎসিত দুঃসাহস, কারণ ইবনুল হুসাইন পরিত্যক্ত।"
সতর্কবার্তা: 'আল-মুজামুল আওসাত' এবং 'আল-মুসতাদরাক' গ্রন্থে বেশ কিছু বিকৃতি ঘটেছে যা এখান থেকে সংশোধনযোগ্য।
হাদিসটির স্বপক্ষে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত একটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) আহমদ ২/১৮১, আবু দাউদ (২২৬৫), তিরমিযী (২১১৩), ইবনে মাজাহ (২৭৪৫) ও (২৭৪৬) গ্রন্থে রয়েছে। আহমদের শব্দ নিম্নরূপ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা করেছেন যে, যার পিতৃত্বের দাবি করা হয়েছে তাকে যদি তার পিতার মৃত্যুর পর দাবি করা হয় যার দিকে তাকে সম্বন্ধ করা হয় এবং তার ওয়ারিশরা তাকে দাবি করে, তবে তিনি ফয়সালা করেছেন যে—যদি সে এমন স্বাধীন নারী থেকে জন্ম নেয় যাকে সে বিবাহ করেছিল অথবা এমন দাসী থেকে যাকে সে মালিকানাধীন রেখেছিল, তবে সে যার সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে তার সাথে যুক্ত হবে...।

(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 391)