27575 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ - يَعْنِي شَيْبَانَ - عَنْ لَيْثٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ، قَالَتْ: إِنِّي لَآخِذَةٌ بِزِمَامِ الْعَضْبَاءِ - نَاقَةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذْ أُنْزِلَتْ (1) عَلَيْهِ الْمَائِدَةُ كُلُّهَا، فَكَادَتْ مِنْ ثِقَلِهَا تَدُقُّ بِعَضُدِ النَّاقَةِ (2).--------------------------------------------
= "من احتبس فرساً في سبيل الله إيماناً، وتصديقاً بموعوده، كان شِبَعُه وريُّه وبوله وروثه حسناتٍ في ميزانه يوم القيامة"، سلف برقم (8866)، وهو عند البخاري (2853).
وآخر من حديث أبي هريرة كذلك، وفيه: ثم سئل عن الخيل فقال: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وهي لرجل آجر، ولرجل ستر وجمال، وعلى رجل وزر، أما الذي هي له أجر فرجلٌ يتخذها يُعِدُّها في سبيل الله، فما غَيَّبَتْ في بطونها، فهو له أجر، وإن مرَّت بنهر، فشربت منه، فما غَيّبت في بطونها فهو له أجرٌ، وإن مرت بمرج فما أكلت منه فهو له أجر، وإن استنت له شرفاً فله بكل خطوة تخطوها أجر -حتى ذكر أوراثها وأبوالها- وأما التي هي له ستر وجمال، فرجلٌ يتخذها تكرُّماً وتجمُلاً، ولا ينسى حقَّ بطونها وظهورها في عُسْرها ويُسرها، وأما الذي هي عليه وزر، فرجل يتخذها بذخاً وأشراً، ورياء وبطراً"، سلف برقم (7563)، وإسناده صحيح كذلك.
(1) في (ظ 2) و (م) إذا أنزلت.
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ليث -وهو ابن أبي سليم- وشَهْرِ بنِ حَوْشب، وبقية رجاله ثقات. أبو النَّضْر: هو الهاشم بنُ القاسم، وشَيْبان: هو ابن عبد الرحمن النَّحْوي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (448) من طريق الحسن بن موسى الأشيب، عن شَيْبان، به.
وأخرجه كذلك 24/ (450) من طريق جرير، عن ليث، به. =
= "من احتبس فرساً في سبيل الله إيماناً، وتصديقاً بموعوده، كان شِبَعُه وريُّه وبوله وروثه حسناتٍ في ميزانه يوم القيامة"، سلف برقم (8866)، وهو عند البخاري (2853).
وآخر من حديث أبي هريرة كذلك، وفيه: ثم سئل عن الخيل فقال: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وهي لرجل آجر، ولرجل ستر وجمال، وعلى رجل وزر، أما الذي هي له أجر فرجلٌ يتخذها يُعِدُّها في سبيل الله، فما غَيَّبَتْ في بطونها، فهو له أجر، وإن مرَّت بنهر، فشربت منه، فما غَيّبت في بطونها فهو له أجرٌ، وإن مرت بمرج فما أكلت منه فهو له أجر، وإن استنت له شرفاً فله بكل خطوة تخطوها أجر -حتى ذكر أوراثها وأبوالها- وأما التي هي له ستر وجمال، فرجلٌ يتخذها تكرُّماً وتجمُلاً، ولا ينسى حقَّ بطونها وظهورها في عُسْرها ويُسرها، وأما الذي هي عليه وزر، فرجل يتخذها بذخاً وأشراً، ورياء وبطراً"، سلف برقم (7563)، وإسناده صحيح كذلك.
(1) في (ظ 2) و (م) إذا أنزلت.
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ليث -وهو ابن أبي سليم- وشَهْرِ بنِ حَوْشب، وبقية رجاله ثقات. أبو النَّضْر: هو الهاشم بنُ القاسم، وشَيْبان: هو ابن عبد الرحمن النَّحْوي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (448) من طريق الحسن بن موسى الأشيب، عن شَيْبان، به.
وأخرجه كذلك 24/ (450) من طريق جرير، عن ليث، به. =
২৭৫৭৫ - আমাদের নিকট আবু আন-নাদর বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন - অর্থাৎ শায়বান - লাইছ থেকে, তিনি শাহর বিন হাওশাব থেকে, তিনি আসমা বিনতে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উটনী আল-আদবা-এর লাগাম ধরে ছিলাম, তখন তাঁর ওপর পূর্ণ সূরা আল-মায়িদাহ অবতীর্ণ হলো (১)। এর ভারে উটনীর বাহু ভেঙে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল (২)।--------------------------------------------
= "যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান রেখে এবং তাঁর প্রতিশ্রুতির ওপর বিশ্বাস স্থাপন করে আল্লাহর পথে একটি ঘোড়া লালন-পালন করে, তবে কিয়ামতের দিন তার সেই ঘোড়ার খাদ্য গ্রহণ, পানি পান, প্রস্রাব এবং গোবর সবই তার মিজানে নেক আমল হিসেবে গণ্য হবে", এটি পূর্বে ৮৮৬৬ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি বুখারিতে (২৮৫৩) রয়েছে।
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত আরেকটি হাদিসও অনুরূপ, যাতে রয়েছে: এরপর তাঁকে ঘোড়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "ঘোড়ার কপালে কিয়ামত পর্যন্ত কল্যাণ বাঁধা আছে। ঘোড়া তিন ধরণের মানুষের জন্য: এক ব্যক্তির জন্য পুরস্কার, এক ব্যক্তির জন্য পর্দা ও সৌন্দর্য এবং অন্য এক ব্যক্তির জন্য পাপের বোঝা। যার জন্য এটি পুরস্কার, সে হলো ঐ ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে জিহাদের প্রস্তুতির জন্য এটি লালন করে; ফলে এর পেটে যা কিছু বিলীন হয় (খাদ্য) তার বিনিময়ে সে সওয়াব পায়। যদি সে কোনো নদীর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় ঘোড়াটি সেখান থেকে পানি পান করে, তবে তার পেটে যা প্রবেশ করল তার বিনিময়ে সে সওয়াব পায়। যদি সে কোনো চারণভূমি অতিক্রম করে এবং ঘোড়াটি সেখান থেকে কিছু খায়, তবে তার বিনিময়ে সে সওয়াব পায়। আর যদি ঘোড়াটি কোনো উচ্চভূমিতে আরোহণ করে, তবে তার প্রতিটি পদক্ষেপের বিনিময়ে সে সওয়াব পায় - এমনকি তিনি এর গোবর ও প্রস্রাবের কথাও উল্লেখ করেছেন। আর যার জন্য এটি পর্দা ও সৌন্দর্য, সে হলো ঐ ব্যক্তি যে লোকসমাজে সম্মান ও সৌন্দর্যের জন্য এটি পালন করে এবং অভাব বা সচ্ছলতা কোনো অবস্থাতেই এর পিঠ ও পেটের (আরোহণ ও খাদ্যের) হক ভুলে যায় না। আর যার ওপর এটি পাপের বোঝা, সে হলো ঐ ব্যক্তি যে দম্ভ, অহংকার এবং লোক দেখানোর জন্য এটি পালন করে", এটি পূর্বে ৭৫৬৩ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদও সহীহ।
(১) পাণ্ডুলিপি (য ২) এবং (ম)-তে রয়েছে: 'যখন অবতীর্ণ হলো'।
(২) এটি হাসান লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার কারণে গ্রহণযোগ্য), তবে লাইছ - তিনি ইবনে আবি সুলাইম - এবং শাহর বিন হাওশাব দুর্বল হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল, এবং বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। আবু আন-নাদর হলেন হাশিম বিন কাসিম, এবং শায়বান হলেন ইবনে আবদুর রহমান আন-নাহবী।
তাবারানি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে ২৪/ (৪৪৮) হাসান বিন মুসা আল-আশয়াবের সূত্রে শায়বান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে তিনি এটি ২৪/ (৪৫০) গ্রন্থে জারীর-এর সূত্রে লাইছ থেকে বর্ণনা করেছেন। =
= "যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান রেখে এবং তাঁর প্রতিশ্রুতির ওপর বিশ্বাস স্থাপন করে আল্লাহর পথে একটি ঘোড়া লালন-পালন করে, তবে কিয়ামতের দিন তার সেই ঘোড়ার খাদ্য গ্রহণ, পানি পান, প্রস্রাব এবং গোবর সবই তার মিজানে নেক আমল হিসেবে গণ্য হবে", এটি পূর্বে ৮৮৬৬ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি বুখারিতে (২৮৫৩) রয়েছে।
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত আরেকটি হাদিসও অনুরূপ, যাতে রয়েছে: এরপর তাঁকে ঘোড়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "ঘোড়ার কপালে কিয়ামত পর্যন্ত কল্যাণ বাঁধা আছে। ঘোড়া তিন ধরণের মানুষের জন্য: এক ব্যক্তির জন্য পুরস্কার, এক ব্যক্তির জন্য পর্দা ও সৌন্দর্য এবং অন্য এক ব্যক্তির জন্য পাপের বোঝা। যার জন্য এটি পুরস্কার, সে হলো ঐ ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে জিহাদের প্রস্তুতির জন্য এটি লালন করে; ফলে এর পেটে যা কিছু বিলীন হয় (খাদ্য) তার বিনিময়ে সে সওয়াব পায়। যদি সে কোনো নদীর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় ঘোড়াটি সেখান থেকে পানি পান করে, তবে তার পেটে যা প্রবেশ করল তার বিনিময়ে সে সওয়াব পায়। যদি সে কোনো চারণভূমি অতিক্রম করে এবং ঘোড়াটি সেখান থেকে কিছু খায়, তবে তার বিনিময়ে সে সওয়াব পায়। আর যদি ঘোড়াটি কোনো উচ্চভূমিতে আরোহণ করে, তবে তার প্রতিটি পদক্ষেপের বিনিময়ে সে সওয়াব পায় - এমনকি তিনি এর গোবর ও প্রস্রাবের কথাও উল্লেখ করেছেন। আর যার জন্য এটি পর্দা ও সৌন্দর্য, সে হলো ঐ ব্যক্তি যে লোকসমাজে সম্মান ও সৌন্দর্যের জন্য এটি পালন করে এবং অভাব বা সচ্ছলতা কোনো অবস্থাতেই এর পিঠ ও পেটের (আরোহণ ও খাদ্যের) হক ভুলে যায় না। আর যার ওপর এটি পাপের বোঝা, সে হলো ঐ ব্যক্তি যে দম্ভ, অহংকার এবং লোক দেখানোর জন্য এটি পালন করে", এটি পূর্বে ৭৫৬৩ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদও সহীহ।
(১) পাণ্ডুলিপি (য ২) এবং (ম)-তে রয়েছে: 'যখন অবতীর্ণ হলো'।
(২) এটি হাসান লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার কারণে গ্রহণযোগ্য), তবে লাইছ - তিনি ইবনে আবি সুলাইম - এবং শাহর বিন হাওশাব দুর্বল হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল, এবং বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। আবু আন-নাদর হলেন হাশিম বিন কাসিম, এবং শায়বান হলেন ইবনে আবদুর রহমান আন-নাহবী।
তাবারানি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে ২৪/ (৪৪৮) হাসান বিন মুসা আল-আশয়াবের সূত্রে শায়বান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে তিনি এটি ২৪/ (৪৫০) গ্রন্থে জারীর-এর সূত্রে লাইছ থেকে বর্ণনা করেছেন। =
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 557)