27546 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، حَدَّثَنِي سَهْلُ بْنُ أَبِي صَدَقَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي كَثِيرُ أَبُو الْفَضْلِ (1) الطُّفَاوِيُّ، حَدَّثَنِي يُوسُفُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ--------------------------------------------
= هو ابن سعد، ومعاويةُ: هو ابن صالح بن حُدَير.
وأخرجه البزار (2845) "زوائد" من طريق الحسن بن سوَّار، بهذا الإسناد. إلا أنه قال: يونس بن ميسرة، بدلاً من يزيد بن ميسرة، ومن أجل ذلك حسَّن إسناده.
قلنا: البزار كثير الأوهام، وهذا من أوهامه، فقد قال فيه الدارقطني: ثقة، يخطئ، ويتَّكِل على حفظه. وقال أبو أحمد الحاكم: يخطئ في الإسناد والمتن، وجرحه النسائي.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 355 - 356، والطبراني في "الأوسط" (3276)، وفي "مسند الشاميين" (2050)، والحاكم 1/ 348، وأبو نُعيم في "الحلية" 1/ 227 و 5/ 243، والبيهقي في "شُعب الإيمان" (4482) و (9953)، والحافظ ابن حجر في "الأمالي المطلقة" ص 48 - 49 من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي! وحسَّنه الحافظ.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 67، وقال: رواه أحمد والبزار والطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، ورجال أحمد رجال الصحيح، غير الحسن بن سوَّار وأبي حلبس يزيد بن ميسرة وهما ثقتان!
قال السندي: قولها: ما سمعته يكنيه قبلها ولا بعدها، أي: ما سمعت أبا الدرداء يذكر النبي صلى الله عليه وسلم بالكنية قبل هذه الحالة ولا بعدها.
(1) في النسخ: كثير بن الفضل، وهو خطأ، صوابه: كثير أبو الفضل، كما أثبته الحافظ في "أطراف المسند" 6/ 146، و"إتحاف المهرة" 12/ 601. وقد ذكر الحسيني في "الإكمال" كثير بن الفضل، وقال: مجهول، فتعقبه الحافظ في "التعجيل" بقوله: بل هو معروف، ولكن وقع فيه تصحيف نشأ عنه هذا الغلط، والصواب كثير أبو الفضل، فالفضل كنيته لا اسم أبيه، وأما أبوه فاسمه يسار.
= هو ابن سعد، ومعاويةُ: هو ابن صالح بن حُدَير.
وأخرجه البزار (2845) "زوائد" من طريق الحسن بن سوَّار، بهذا الإسناد. إلا أنه قال: يونس بن ميسرة، بدلاً من يزيد بن ميسرة، ومن أجل ذلك حسَّن إسناده.
قلنا: البزار كثير الأوهام، وهذا من أوهامه، فقد قال فيه الدارقطني: ثقة، يخطئ، ويتَّكِل على حفظه. وقال أبو أحمد الحاكم: يخطئ في الإسناد والمتن، وجرحه النسائي.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 355 - 356، والطبراني في "الأوسط" (3276)، وفي "مسند الشاميين" (2050)، والحاكم 1/ 348، وأبو نُعيم في "الحلية" 1/ 227 و 5/ 243، والبيهقي في "شُعب الإيمان" (4482) و (9953)، والحافظ ابن حجر في "الأمالي المطلقة" ص 48 - 49 من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي! وحسَّنه الحافظ.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 67، وقال: رواه أحمد والبزار والطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، ورجال أحمد رجال الصحيح، غير الحسن بن سوَّار وأبي حلبس يزيد بن ميسرة وهما ثقتان!
قال السندي: قولها: ما سمعته يكنيه قبلها ولا بعدها، أي: ما سمعت أبا الدرداء يذكر النبي صلى الله عليه وسلم بالكنية قبل هذه الحالة ولا بعدها.
(1) في النسخ: كثير بن الفضل، وهو خطأ، صوابه: كثير أبو الفضل، كما أثبته الحافظ في "أطراف المسند" 6/ 146، و"إتحاف المهرة" 12/ 601. وقد ذكر الحسيني في "الإكمال" كثير بن الفضل، وقال: مجهول، فتعقبه الحافظ في "التعجيل" بقوله: بل هو معروف، ولكن وقع فيه تصحيف نشأ عنه هذا الغلط، والصواب كثير أبو الفضل، فالفضل كنيته لا اسم أبيه، وأما أبوه فاسمه يسار.
২৭৫৪৬ - আহমাদ ইবনে আব্দুল মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাহল ইবনে আবি সাদাকাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাসীর আবু ফাযল আত-তুফাউয়ি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউসুফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে...--------------------------------------------
= তিনি হলেন ইবনে সা'দ, এবং মুয়াবিয়া: তিনি মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ ইবনে হুদাইর।
আর আল-বাযযার (২৮৪৫) "যাওয়ায়েদ"-এ হাসান ইবনে সাওয়ারের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি ইয়াযীদ ইবনে মাইসারাহ-এর পরিবর্তে ইউনুস ইবনে মাইসারাহ বলেছেন, এবং এ কারণেই তিনি এর সনদটিকে হাসান বলেছেন।
আমরা বলি: আল-বাযযার অনেক ভুল (আওহাম) করতেন, এটিও তাঁর ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। দারা কুতনী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে ভুল করেন এবং নিজের মুখস্থ শক্তির ওপর নির্ভর করেন। আবু আহমাদ আল-হাকিম বলেছেন: তিনি সনদ ও মতনের ক্ষেত্রে ভুল করেন এবং নাসায়ী তাঁকে জারহ (সমালোচনা) করেছেন।
এবং এটি ইমাম বুখারী "আত-তারীখুল কাবীর" ৮/ ৩৫৫ - ৩৫৬, তাবারানী "আল-আওসাত" (৩২৭৬) ও "মুসনাদুশ শামিয়্যিন" (২০৫০), হাকীম ১/ ৩৪৮, আবু নুয়াইম "আল-হিলয়াহ" ১/ ২২৭ ও ৫/ ২৪৩, বাইহাকী "শুয়াবুল ঈমান" (৪৪৮২) ও (৯৯৫৩), এবং হাফেজ ইবনে হাজার "আল-আমালিল মুতলাকাহ" পৃষ্ঠা ৪৮ - ৪৯-এ আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ-এর সূত্রে মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকীম বলেছেন: এই হাদিসটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি, এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন! হাফেজ একে হাসান বলেছেন।
হাইসামী এটি "মাজমাউয যাওয়ায়েদ" ১০/ ৬৭-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আহমাদ, বাযযার এবং তাবারানী "আল-কাবীর" ও "আল-আওসাত"-এ বর্ণনা করেছেন। আহমাদ-এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, তবে হাসান ইবনে সাওয়ার এবং আবু হালবাস ইয়াযীদ ইবনে মাইসারাহ ব্যতীত, আর তাঁরা উভয়েই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)!
সিন্দী বলেছেন: তাঁর (বর্ণনাকারীর) কথা: "আমি তাঁকে এর আগে বা পরে কুনিয়াত (উপনাম) দিয়ে ডাকতে শুনিনি", অর্থাৎ: আমি আবু দারদাকে এই অবস্থার আগে বা পরে কখনো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কুনিয়াত যোগে উল্লেখ করতে শুনিনি।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: কাসীর ইবনে ফাযল, যা ভুল। সঠিক হলো: কাসীর আবু ফাযল, যেমনটি হাফেজ "আতরাফুল মুসনাদ" ৬/ ১৪৬ এবং "ইতহাফুল মাহারা" ১২/ ৬০১-এ নিশ্চিত করেছেন। হুসাইনী "আল-ইকমাল"-এ কাসীর ইবনে ফাযল উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি অজ্ঞাত (মাজহুল), হাফেজ "আত-তাজীল"-এ এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: বরং তিনি সুপরিচিত, তবে এতে একটি শব্দগত বিকৃতি (তাসহিফ) ঘটেছে যা থেকে এই ভুলটি তৈরি হয়েছে। সঠিক হলো কাসীর আবু ফাযল; ফাযল হলো তাঁর কুনিয়াত (উপনাম), তাঁর পিতার নাম নয়, আর তাঁর পিতার নাম হলো ইয়াসার।
= তিনি হলেন ইবনে সা'দ, এবং মুয়াবিয়া: তিনি মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ ইবনে হুদাইর।
আর আল-বাযযার (২৮৪৫) "যাওয়ায়েদ"-এ হাসান ইবনে সাওয়ারের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি ইয়াযীদ ইবনে মাইসারাহ-এর পরিবর্তে ইউনুস ইবনে মাইসারাহ বলেছেন, এবং এ কারণেই তিনি এর সনদটিকে হাসান বলেছেন।
আমরা বলি: আল-বাযযার অনেক ভুল (আওহাম) করতেন, এটিও তাঁর ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। দারা কুতনী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে ভুল করেন এবং নিজের মুখস্থ শক্তির ওপর নির্ভর করেন। আবু আহমাদ আল-হাকিম বলেছেন: তিনি সনদ ও মতনের ক্ষেত্রে ভুল করেন এবং নাসায়ী তাঁকে জারহ (সমালোচনা) করেছেন।
এবং এটি ইমাম বুখারী "আত-তারীখুল কাবীর" ৮/ ৩৫৫ - ৩৫৬, তাবারানী "আল-আওসাত" (৩২৭৬) ও "মুসনাদুশ শামিয়্যিন" (২০৫০), হাকীম ১/ ৩৪৮, আবু নুয়াইম "আল-হিলয়াহ" ১/ ২২৭ ও ৫/ ২৪৩, বাইহাকী "শুয়াবুল ঈমান" (৪৪৮২) ও (৯৯৫৩), এবং হাফেজ ইবনে হাজার "আল-আমালিল মুতলাকাহ" পৃষ্ঠা ৪৮ - ৪৯-এ আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ-এর সূত্রে মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকীম বলেছেন: এই হাদিসটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি, এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন! হাফেজ একে হাসান বলেছেন।
হাইসামী এটি "মাজমাউয যাওয়ায়েদ" ১০/ ৬৭-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আহমাদ, বাযযার এবং তাবারানী "আল-কাবীর" ও "আল-আওসাত"-এ বর্ণনা করেছেন। আহমাদ-এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, তবে হাসান ইবনে সাওয়ার এবং আবু হালবাস ইয়াযীদ ইবনে মাইসারাহ ব্যতীত, আর তাঁরা উভয়েই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)!
সিন্দী বলেছেন: তাঁর (বর্ণনাকারীর) কথা: "আমি তাঁকে এর আগে বা পরে কুনিয়াত (উপনাম) দিয়ে ডাকতে শুনিনি", অর্থাৎ: আমি আবু দারদাকে এই অবস্থার আগে বা পরে কখনো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কুনিয়াত যোগে উল্লেখ করতে শুনিনি।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: কাসীর ইবনে ফাযল, যা ভুল। সঠিক হলো: কাসীর আবু ফাযল, যেমনটি হাফেজ "আতরাফুল মুসনাদ" ৬/ ১৪৬ এবং "ইতহাফুল মাহারা" ১২/ ৬০১-এ নিশ্চিত করেছেন। হুসাইনী "আল-ইকমাল"-এ কাসীর ইবনে ফাযল উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি অজ্ঞাত (মাজহুল), হাফেজ "আত-তাজীল"-এ এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: বরং তিনি সুপরিচিত, তবে এতে একটি শব্দগত বিকৃতি (তাসহিফ) ঘটেছে যা থেকে এই ভুলটি তৈরি হয়েছে। সঠিক হলো কাসীর আবু ফাযল; ফাযল হলো তাঁর কুনিয়াত (উপনাম), তাঁর পিতার নাম নয়, আর তাঁর পিতার নাম হলো ইয়াসার।
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 530)