27387 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَلٍ، أَنَّهُ سَمِعَ ذَرَّةَ بِنْتَ مُعَاذٍ تُحَدِّثُ، عَنْ أُمِّ هَانِئٍ أَنَّهَا سَأَلَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَنَتَزَاوَرُ إِذَا مِتْنَا، وَيَرَى بَعْضُنَا بَعْضًا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَكُونُ النَّسَمُ طَيْرًا تَعْلُقُ بِالشَّجَرِ، حَتَّى إِذَا كَانَ (1) يَوْمُ الْقِيَامَةِ، دَخَلَتْ كُلُّ نَفْسٍ فِي جَسَدِهَا " (2).--------------------------------------------
= سعد والعجلي، وقال ابن عدي: هو عزيز الحديث، وأحاديثه أحاديث حسان مما يجب أن يُكتب. وذكره ابن حبان في "ثقاته" لكنه قال: يخطئ. وضعَّفه ابن معين والنسائي في رواية عنهما، وقال ابن المديني: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: لا يُحتجُّ به. قلنا: فمثله لا يحتمل تفرُّده، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. زهير: هو ابن معاوية الجُعفي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (1046) من طريق عمرو بن خالد الحرَّاني، عن زهير، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضاً 24/ (1047) من طريق يحيى بن سليمان، عن عبد الله بن عثمان بن خُثيم، به.
وانظر السياقة الصحيحة لهذا الحديث برقمي (26888) و (26907).
(1) في (م): كانوا.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لَهِيعَة، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير ذَرَّة بنت معاذ، فقد ذكرها الحسيني في "الإكمال"، ولم يذكر راوياً عنها سوى أبي الأسود، ثم ذكر ترجمة لأخرى اسمها ذرّة، وقال: امرأة صحابية غير منسوبة، روى عنها ابنُ المنكدر وزيد بنُ أسلم.
قلنا: وقد جعلَهما الحافظ امرأة واحدة، فقال في "التعجيل" 2/ 652 في ترجمة ذَرَّة بنت معاذ: هي معدودة في الصحابة، روى عنها أيضاً ابن المنكدر =
২৭৩৮৭ - হাসান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে লাহিয়াহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবুল আসওয়াদ মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন নওফাল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন যে, তিনি যাররাহ বিনতে মুআযকে বর্ণনা করতে শুনেছেন, উম্মে হানি থেকে বর্ণিত যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: আমরা কি মৃত্যুর পর একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করব এবং একে অপরকে দেখতে পাব? আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আত্মাসমূহ পাখির রূপ ধারণ করবে যা গাছের সাথে লেগে থাকবে, এমনকি যখন (১) কিয়ামতের দিন আসবে, তখন প্রতিটি আত্মা নিজ নিজ দেহে প্রবেশ করবে" (২)।--------------------------------------------
= সা'দ এবং আজলী, এবং ইবনে আদি বলেছেন: তিনি আযীযুল হাদীস (বিরল বর্ণনাকারী), তার হাদীসসমূহ হাসান স্তরের যা লিখে রাখা আবশ্যক। ইবনে হিব্বান তাকে তার 'ছিকাত' (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: তিনি ভুল করেন। ইবনে মায়ীন এবং নাসায়ী তাদের থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনায় তাকে দুর্বল বলেছেন, এবং ইবনুল মাদীনী বলেছেন: তার হাদীস মুনকার। আবু হাতিম বলেছেন: তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না। আমরা বলি: তার মতো বর্ণনাকারী একক হলে তা গ্রহণীয় হয় না, এবং সনদের বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য তথা শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী। যুহাইর হলেন ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু’ফী।
তাবারানী এটি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে ২৪/ (১০৪৬) আমরো বিন খালিদ আল-হাররানীর সূত্রে, যুহাইর থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
তিনি আরও বর্ণনা করেছেন ২৪/ (১০৪৭) ইয়াহইয়া বিন সুলাইমানের সূত্রে, আবদুল্লাহ বিন উসমান বিন খুছাইম থেকে।
এবং এই হাদীসের সঠিক প্রেক্ষাপট বা পাঠের জন্য ২৬৮৮৮ এবং ২৬৯০৭ নম্বর দেখুন।
(১) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'কানু' (তারা ছিল)।
(২) হাদীসটি সহীহ লি-গাইরিহি (অন্যান্য সূত্রের কারণে সহীহ), তবে এই সনদটি দুর্বল কারণ ইবনে লাহিয়াহ দুর্বল, এবং সনদের বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য তথা শাইখাইনের বর্ণনাকারী, শুধু যাররাহ বিনতে মুআয ব্যতীত, কেননা আল-হুসাইনী তাকে 'আল-ইকমাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আবুল আসওয়াদ ব্যতীত তার থেকে অন্য কোনো বর্ণনাকারীর উল্লেখ করেননি। এরপর তিনি যাররাহ নাম্নী অন্য একজনের জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি একজন সাহাবী নারী যার কোনো বংশ পরিচয় পাওয়া যায় না, তার থেকে ইবনুল মুনকাদির এবং যায়েদ বিন আসলাম বর্ণনা করেছেন।
আমরা বলি: হাফেজ (ইবনে হাজার) তাদের দুজনকে একজন নারী হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি 'আত-তাজীল' গ্রন্থের ২/ ৬৫২ পৃষ্ঠায় যাররাহ বিনতে মুআযের জীবনীতে বলেছেন: তিনি সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য হন, ইবনুল মুনকাদিরও তার থেকে বর্ণনা করেছেন। =

(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 383)