إِذَا أَفْضَى إِلَيْهِ الرَّجُلُ بِيَدِهِ، فَأَنْكَرْتُ ذَلِكَ عَلَيْهِ (1)، فَقُلْتُ: لَا وُضُوءَ عَلَى مَنْ مَسَّهُ (2)، فَقَالَ مَرْوَانُ: أَخْبَرَتْنِي بُسْرَةُ بِنْتُ صَفْوَانَ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ مَا يُتَوَضَّأُ مِنْهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَيُتَوَضَّأُ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ ". قَالَ عُرْوَةُ: فَلَمْ أَزَلْ أُمَارِي مَرْوَانَ حَتَّى دَعَا رَجُلًا مِنْ حَرَسِهِ، فَأَرْسَلَهُ إِلَى بُسْرَةَ يَسْأَلُهَا عَمَّا حَدَّثَتْ مِنْ ذَلِكَ، فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ بُسْرَةُ بِمِثْلِ الَّذِي حَدَّثَنِي عَنْهَا مَرْوَانُ (3).--------------------------------------------
(1) قوله: عليه، ليس في (ظ 6).
(2) في (ظ 6): لا وضوء مِنْ مسِّه، وهي نسخة في (ظ 2) و (ق).
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير صحابية الحديث، فقد روى لها أصحاب السنن، ثم إنه قد اختُلف فيه على الزُّهري، كما سيرد.
وأخرجه الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 206، والبيهقي في "السنن" 1/ 129، وفي "الخلافيات" (504) من طريق أبي اليمان، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي 1/ 100 - 101، وابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3222)، والطبراني في "الكبير" 24/ (493)، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 188 من طرق عن شعيب، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 72، والطبراني في "الكبير" 24/ (490)، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 205 من طريق الليث، وابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3227)، والطبراني 24/ (494)، والدارقطني 5/ ورقة 204 من طريق يونس، وابنُ أبي عاصم (3223)، والطبراني 24/ (495) من طريق ابن أبي ذئب، والطبرانيُّ 24/ (492)، والدارقطنيُّ في "العلل" 5/ ورقة 205 من طريق عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، والدارقطنيُّ 5/ ورقة 205، والبيهقي في "السنن" 1/ 132، وفي "الخلافيات" (505) من طريق عُقيل، والدارقطني 5/ ورقة 205 و 206 من طريق سلامة بنِ عُقيل وعبيدِ الله بنِ أبي زياد وسيَّار بنِ عقيل بن هبيرة الحضرمي ويزيد بنِ تميم، =
(1) قوله: عليه، ليس في (ظ 6).
(2) في (ظ 6): لا وضوء مِنْ مسِّه، وهي نسخة في (ظ 2) و (ق).
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير صحابية الحديث، فقد روى لها أصحاب السنن، ثم إنه قد اختُلف فيه على الزُّهري، كما سيرد.
وأخرجه الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 206، والبيهقي في "السنن" 1/ 129، وفي "الخلافيات" (504) من طريق أبي اليمان، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي 1/ 100 - 101، وابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3222)، والطبراني في "الكبير" 24/ (493)، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 188 من طرق عن شعيب، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 72، والطبراني في "الكبير" 24/ (490)، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 205 من طريق الليث، وابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3227)، والطبراني 24/ (494)، والدارقطني 5/ ورقة 204 من طريق يونس، وابنُ أبي عاصم (3223)، والطبراني 24/ (495) من طريق ابن أبي ذئب، والطبرانيُّ 24/ (492)، والدارقطنيُّ في "العلل" 5/ ورقة 205 من طريق عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، والدارقطنيُّ 5/ ورقة 205، والبيهقي في "السنن" 1/ 132، وفي "الخلافيات" (505) من طريق عُقيل، والدارقطني 5/ ورقة 205 و 206 من طريق سلامة بنِ عُقيل وعبيدِ الله بنِ أبي زياد وسيَّار بنِ عقيل بن هبيرة الحضرمي ويزيد بنِ تميم، =
যখন কোনো ব্যক্তি তার হাতের দ্বারা তা স্পর্শ করে, তখন আমি তার বিরোধিতা করলাম (১), এবং বললাম: যে ব্যক্তি তা স্পর্শ করবে তার ওপর কোনো ওযু নেই (২)। তখন মারওয়ান বললেন: বুসরা বিনতে সাফওয়ান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ওযু ভঙ্গের কারণসমূহ আলোচনা করতে শুনেছেন, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করলে ওযু করতে হবে"। উরওয়াহ বলেন: আমি মারওয়ানের সাথে এ বিষয়ে বিতর্ক করতে থাকলাম যতক্ষণ না তিনি তার এক প্রহরীকে ডেকে বুসরার কাছে পাঠালেন যে, তিনি এ বিষয়ে কী হাদীস বর্ণনা করেছেন তা জিজ্ঞাসা করার জন্য। অতঃপর বুসরা তার কাছে ঠিক তেমনই সংবাদ পাঠালেন যা মারওয়ান তার পক্ষ থেকে আমাকে বর্ণনা করেছিলেন (৩)।--------------------------------------------
(১) তার বক্তব্য: 'তার ওপর' (আলাইহি), পাণ্ডুলিপি (জ ৬)-এ নেই।
(২) পাণ্ডুলিপি (জ ৬)-এ রয়েছে: 'তা স্পর্শ করার কারণে কোনো ওযু নেই', যা (জ ২) এবং (ক) পাণ্ডুলিপিরও একটি পাঠ।
(৩) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শায়খাইনের বর্ণনাকারী, তবে হাদীসের সাহাবী নারী ছাড়া, কেননা সুনান গ্রন্থকারগণ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর ইমাম যুহরীর বর্ণনায় এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যা সামনে আসবে।
দারাকুতনী 'আল-ইলাল' ৫/ পৃষ্ঠা ২০৬, এবং বায়হাকী 'আস-সুনান' ১/ ১২৯ ও 'আল-খিলাফিয়্যাত' (৫০৪)-এ আবুল ইয়ামান-এর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ ১/ ১০০ - ১০১, ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (৩২২২), তাবারানী 'আল-কাবীর' ২৪/ (৪৯৩) এবং ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' ১৭/ ১৮৮-এ শুআইবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ১/ ৭২, তাবারানী 'আল-কাবীর' ২৪/ (৪৯০), এবং দারাকুতনী 'আল-ইলাল' ৫/ পৃষ্ঠা ২০৫-এ লাইসের সূত্রে; ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (৩২২৭), তাবারানী ২৪/ (৪৯৪), এবং দারাকুতনী ৫/ পৃষ্ঠা ২০৪-এ ইউনুসের সূত্রে; ইবনে আবি আসিম (৩২২৩) এবং তাবারানী ২৪/ (৪৯৫)-এ ইবনে আবি যিব-এর সূত্রে; তাবারানী ২৪/ (৪৯২) এবং দারাকুতনী 'আল-ইলাল' ৫/ পৃষ্ঠা ২০৫-এ আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে মুসাফিরের সূত্রে; দারাকুতনী ৫/ পৃষ্ঠা ২০৫, বায়হাকী 'আস-সুনান' ১/ ১৩২ এবং 'আল-খিলাফিয়্যাত' (৫০৫)-এ উকাইলের সূত্রে; এবং দারাকুতনী ৫/ পৃষ্ঠা ২০৫ ও ২০৬-এ সালামাহ বিন উকাইল, উবাইদুল্লাহ বিন আবি যিয়াদ, সাইয়্যার বিন উকাইল বিন হুবাইরা আল-হাদরামি ও ইয়াযীদ বিন তামিমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন...
(১) তার বক্তব্য: 'তার ওপর' (আলাইহি), পাণ্ডুলিপি (জ ৬)-এ নেই।
(২) পাণ্ডুলিপি (জ ৬)-এ রয়েছে: 'তা স্পর্শ করার কারণে কোনো ওযু নেই', যা (জ ২) এবং (ক) পাণ্ডুলিপিরও একটি পাঠ।
(৩) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শায়খাইনের বর্ণনাকারী, তবে হাদীসের সাহাবী নারী ছাড়া, কেননা সুনান গ্রন্থকারগণ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর ইমাম যুহরীর বর্ণনায় এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যা সামনে আসবে।
দারাকুতনী 'আল-ইলাল' ৫/ পৃষ্ঠা ২০৬, এবং বায়হাকী 'আস-সুনান' ১/ ১২৯ ও 'আল-খিলাফিয়্যাত' (৫০৪)-এ আবুল ইয়ামান-এর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ ১/ ১০০ - ১০১, ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (৩২২২), তাবারানী 'আল-কাবীর' ২৪/ (৪৯৩) এবং ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' ১৭/ ১৮৮-এ শুআইবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ১/ ৭২, তাবারানী 'আল-কাবীর' ২৪/ (৪৯০), এবং দারাকুতনী 'আল-ইলাল' ৫/ পৃষ্ঠা ২০৫-এ লাইসের সূত্রে; ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (৩২২৭), তাবারানী ২৪/ (৪৯৪), এবং দারাকুতনী ৫/ পৃষ্ঠা ২০৪-এ ইউনুসের সূত্রে; ইবনে আবি আসিম (৩২২৩) এবং তাবারানী ২৪/ (৪৯৫)-এ ইবনে আবি যিব-এর সূত্রে; তাবারানী ২৪/ (৪৯২) এবং দারাকুতনী 'আল-ইলাল' ৫/ পৃষ্ঠা ২০৫-এ আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে মুসাফিরের সূত্রে; দারাকুতনী ৫/ পৃষ্ঠা ২০৫, বায়হাকী 'আস-সুনান' ১/ ১৩২ এবং 'আল-খিলাফিয়্যাত' (৫০৫)-এ উকাইলের সূত্রে; এবং দারাকুতনী ৫/ পৃষ্ঠা ২০৫ ও ২০৬-এ সালামাহ বিন উকাইল, উবাইদুল্লাহ বিন আবি যিয়াদ, সাইয়্যার বিন উকাইল বিন হুবাইরা আল-হাদরামি ও ইয়াযীদ বিন তামিমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন...
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 275)