‌‌حَدِيثُ أَبِي شُرَيْحٍ الْخُزَاعِيِّ الْكَعْبِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (1)
27159 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ الْخُزَاعِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ، مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلْيُحْسِنْ إِلَى جَارِهِ، مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلْيَقُلْ خَيْرًا، أَوْ لِيَصْمُتْ " (2).--------------------------------------------
= 19/ (10) من طريق عبد الله بن صالح، عن ليث، به. إلا أن الطبراني ساقه بإسناده الثاني فقط.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 23، وقال: رواه أحمد مرسلاً ومسنداً، وأحال لفظ المسند على المرسل، والبزار كذلك، والطبراني مسنداً، ورجال البزار في المسند رجال الصحيح، ورجال أحمد في المرسل والمسند رجال الصحيح، غير جعفر بن عبد الله بن أسلم في "مسند" أحمد، وهو ثقة، وفي بعض رجال الطبراني خلاف. قلنا: وفاته أن يبِّين حال عمر بن قتادة.
وقوله: "لولا أن تطغى قريش"، يشهد له حديث معاوية بن أبي سفيان السالف برقم (16928)، وإسناده صحيح، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
وفي باب النهي عن سبِّ قريش: عن عثمان بن عفان، سلف برقم (460)، وهو حديث حسن بشواهده، وقد ذكرناها هناك.
(1) سلفت ترجمة أبي شريح الخزاعي قبل الحديث (16370).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعمرو: هو ابن دينار المكي.
وأخرجه الحميدي (575)، والبخاري في "الأدب المفرد" (102)، ومسلم =
আবু শুরাইহ আল-খুযাঈ আল-কাবি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত হাদিস, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে(১)
২৭১৫৯ - সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আমর থেকে, তিনি নাফি ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম থেকে, তিনি আবু শুরাইহ আল-খুযাঈ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার মেহমানের সম্মান করে; যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার প্রতিবেশীর সাথে সদাচরণ করে; আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন উত্তম কথা বলে অথবা চুপ থাকে।" (২)।--------------------------------------------
= ১৯/ (১০) আবদুল্লাহ ইবনে সালেহ-এর সূত্রে, লাইস থেকে, এর মাধ্যমে। তবে তাবারানি এটি কেবল তাঁর দ্বিতীয় সনদে বর্ণনা করেছেন।
আল-হাইসামি এটি 'আল-মাজমা' ১০/২৩-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আহমাদ এটি মুরসাল ও মুসনাদ উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি মুসনাদ অংশের শব্দাবলিকে মুরসালের দিকে ফিরিয়েছেন, আল-বাযযারও অনুরূপ করেছেন, এবং তাবারানি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। মুসনাদে আল-বাযযারের বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, আর আহমাদে মুরসাল ও মুসনাদ বর্ণনাকারীগণও সহীহ-এর বর্ণনাকারী, শুধু আহমাদ-এর 'মুসনাদ'-এ জা'ফর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আসলাম ব্যতীত, আর তিনি নির্ভরযোগ্য, তবে তাবারানির কিছু বর্ণনাকারীর ব্যাপারে মতভেদ আছে। আমরা বলি: তিনি উমর ইবনে কাতাদাহ-এর অবস্থা বর্ণনা করতে ভুলে গেছেন।
এবং তাঁর কথা: "যদি কুরাইশরা সীমালঙ্ঘন না করত", এর সমর্থনে মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান-এর হাদিস রয়েছে যা ইতিপূর্বে ১৬৯২৮ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং এর সনদ সহীহ। আমরা সেখানে এই অধ্যায়ের বাকি হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি।
আর কুরাইশদের গালি দিতে নিষেধ করার অধ্যায়ে: উসমান ইবনে আফফান থেকে বর্ণিত, যা ইতিপূর্বে ৪৬০ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং এটি এর সমর্থক বর্ণনাসমূহের কারণে হাসান হাদিস, আমরা তা সেখানে উল্লেখ করেছি।
(১) আবু শুরাইহ আল-খুযাঈ-এর জীবনী ১৬৩৭০ নম্বর হাদিসের পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) এর সনদ শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ, এবং আমর হলেন ইবনে দীনার আল-মাক্কি।
এটি আল-হুমাইদি (৫৭৫), আল-বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ (১০২) এবং মুসলিম বের করেছেন =

(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 136)