فِي طَهُورِهَا مِلْحًا، وَأَوْصَتْ بِهِ (1) أَنْ يُجْعَلَ فِي غُسْلِهَا حِينَ مَاتَتْ (2).--------------------------------------------
(1) قوله: به، ليس في (م).
(2) إسناده ضعيف لجهالة أمية بنت أبي الصَّلْت -وهي الغِفاريَّة، ويقال لها: آمنة- إذ لم يرو عنها سوى سليمان بن سُحَيْم، وقال الحافظ: لا يُعرف حالُها. ثم أنه قد اختُلف فيه على سليمان، كما سيرد في التخريج. وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح، غير محمد بنِ إسحاق، فقد روى له مسلم متابعة، وأصحابُ السنن، وهو حسن الحديث. يعقوب: هو ابنُ إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزُّهري.
وأخرجه الخطيب في "تلخيص المتشابه" 2/ 848 من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد- ولم يسق لفظه.
وأخرجه أبو داود (313)، والخطيب في "التلخيص" 2/ 847، وابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 31 و 437 من طريق يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، به.
واختلف فيه على سليمان:
فأخرجه الواقدي في "المغازي" 2/ 685 - ومن طريقه ابن سعد 8/ 293، والخطيب في "التلخيص" 2/ 848 - عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي سَبْرة، عن سليمان بن سُحَيْم، عن أمِّ علي بنت الحكم، عن أمية بنت قيس أبي الصَّلْت الغِفارية قالت: جئتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم .. فزاد في الإسناد أمِّ علي بنت الحكم. وجعل الصحابية أميةَ بنت قيس. والواقديُّ وابن أبي سَبْرة متروكان، وقد نبَّه على ذلك الخطيبُ في "التلخيص".
وفي باب اصطحاب النساء في الغزو لمداواة المرضى والجرحى: عن أمِّ عطية، سلف برقم (20789)، وإسناده صحيح.
وعن امرأة، سلف برقم (22332).
وعن الرُّبَيِّع بنت معوِّذ، سلف (27017). =
তার পবিত্রতা অর্জনের পানিতে লবণ ছিল, এবং তিনি অসিয়ত করেছিলেন (১) যেন তাঁর মৃত্যুর সময় তাঁর গোসলে তা ব্যবহার করা হয় (২)।--------------------------------------------
(১) তাঁর কথা: 'তা দিয়ে', এটি (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) উমাইয়াহ বিনতে আবিস সালত—তিনি আল-গিফারিয়া, তাঁকে আমেনাহও বলা হয়—অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল। কেননা সুলাইমান বিন সুহাইম ব্যতীত আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। হাফেজ বলেন: তাঁর অবস্থা জানা নেই। তাছাড়া সুলাইমানের বর্ণনায় এতে মতভেদ রয়েছে, যা অচিরেই তাখরিজ (উৎস নির্ণয়) অংশে আসবে। এর বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য এবং সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, তবে মুহাম্মদ বিন ইসহাক ব্যতীত। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনা সমর্থনমূলক হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং সুনান গ্রন্থকারগণও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁর হাদিস হাসান। ইয়াকুব হলেন: ইবরাহিম বিন সাদ বিন ইবরাহিম বিন আবদুর রহমান বিন আউফ আল-জুহরির পুত্র।
আল-খতিব এটি 'তালখিসুল মুতাশাবিহ' ২/৮৪৮ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ-এর সূত্রে, তাঁর পিতা আহমাদ বিন হাম্বল থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন—তবে তিনি এর শব্দসমূহ উল্লেখ করেননি।
আবু দাউদ (৩১৩), আল-খতিব 'তালখিস'-এ ২/৮৪৭ এবং ইবনুল আসির 'উসদুল গাবাহ' ৭/৩১ ও ৪৩৭ গ্রন্থে ইউনুস বিন বুকাইর-এর সূত্রে মুহাম্মদ বিন ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
সুলাইমানের বর্ণনায় এতে মতভেদ করা হয়েছে:
আল-ওয়াকিদি 'আল-মাগাজি' ২/৬৮৫ গ্রন্থে—এবং তাঁর সূত্রে ইবনে সাদ ৮/২৯৩ এবং আল-খতিব 'তালখিস' ২/৮৪৮ গ্রন্থে—আবু বকর বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি সাবরাহ-এর সূত্রে, তিনি সুলাইমান বিন সুহাইম থেকে, তিনি উম্মে আলি বিনতে আল-হাকাম থেকে, তিনি উমাইয়াহ বিনতে কাইস আবিস সালত আল-গিফারিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম...। তিনি সনদে উম্মে আলি বিনতে আল-হাকামকে বৃদ্ধি করেছেন এবং সাহাবীর নাম উমাইয়াহ বিনতে কাইস উল্লেখ করেছেন। ওয়াকিদি এবং ইবনে আবি সাবরাহ উভয়েই পরিত্যক্ত (মাতরুক)। আল-খতিব 'তালখিস' গ্রন্থে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।
অসুস্থ ও আহতদের চিকিৎসার জন্য যুদ্ধে মহিলাদের সাথে নেওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়ে: উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণিত, যা ইতিপূর্বে ২০৭৮৯ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর সনদ সহীহ।
এবং জনৈকা মহিলা থেকে বর্ণিত, যা ইতিপূর্বে ২২৩৩২ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং রুবাইয়ি বিনতে মুয়াউওয়িজ থেকে বর্ণিত, যা ইতিপূর্বে (২৭০১৭) অতিক্রান্ত হয়েছে। =

(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 109)