. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= واحدة قدمت بها من أرض الحبشة كانت ولدتها بها من زوجها -كان- عبيد الله بن جحش بن رئاب المفتتن بدين النصرانية المتوفى عنها هناك، واسم هذه البنت حبيبة، فلو كان زوج حبيبة هذه أبا عاصم بن عروة بن مسعود أمكن أن يقال: أن داود المذكور ابنه منها، فهو حفيد لأم حبيبة، وهذا لا نقل به ولا تحقق له، بل المنقول خلافه، وهو أن زوج حبيبة هذه هو داود بن عروة بن مسعود، كذا قال أبو علي بن السكن وغيره. فداود الذي لأم حبيبة عليه ولادة، ليس داودَ بن أبي عاصم بن عروة بن مسعود، إذ ليس أبو عاصم زوجاً لحبيبة، ولا هو بداود بن عروة بن مسعود الذي هو زوج حبيبة، فإنه لا ولادة لأم حبيبة عليه، فالله أعلم من هو، فالحديث من أجله ضعيف. قلنا: وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير ابن إسحاق، فقد روى له مسلم متابعة، وأصحاب السنن، وهو حسن الحديث، وغير صحابيّته، فقد روى لها أبو داود.
وأخرجه أبو داود (3157)، والبيهقي في "معرفة السنن" 5/ 243 - 244، وابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 259 - 260، والمِزِّي في "تهذيب الكمال" (ترجمة نوح بن حكيم) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "الأوسط" 1/ 19، والطبراني في "الكبير" 25/ (46)، وفي "الأوسط"، (2529)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 4/ 6 - 7، وفي "الصغرى" (1041) من طريق يعقوب، به.
وقال الطبراني في "الأوسط": لا يروى هذا الحديث عن ليلى بنت قانف إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به محمد بن إسحاق.
وقد سلف نحو هذا لزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث أمِّ عطية برقم (20790) و (20795)، وسيرد برقم (27297)، وهو حديث صحيح.
= واحدة قدمت بها من أرض الحبشة كانت ولدتها بها من زوجها -كان- عبيد الله بن جحش بن رئاب المفتتن بدين النصرانية المتوفى عنها هناك، واسم هذه البنت حبيبة، فلو كان زوج حبيبة هذه أبا عاصم بن عروة بن مسعود أمكن أن يقال: أن داود المذكور ابنه منها، فهو حفيد لأم حبيبة، وهذا لا نقل به ولا تحقق له، بل المنقول خلافه، وهو أن زوج حبيبة هذه هو داود بن عروة بن مسعود، كذا قال أبو علي بن السكن وغيره. فداود الذي لأم حبيبة عليه ولادة، ليس داودَ بن أبي عاصم بن عروة بن مسعود، إذ ليس أبو عاصم زوجاً لحبيبة، ولا هو بداود بن عروة بن مسعود الذي هو زوج حبيبة، فإنه لا ولادة لأم حبيبة عليه، فالله أعلم من هو، فالحديث من أجله ضعيف. قلنا: وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير ابن إسحاق، فقد روى له مسلم متابعة، وأصحاب السنن، وهو حسن الحديث، وغير صحابيّته، فقد روى لها أبو داود.
وأخرجه أبو داود (3157)، والبيهقي في "معرفة السنن" 5/ 243 - 244، وابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 259 - 260، والمِزِّي في "تهذيب الكمال" (ترجمة نوح بن حكيم) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "الأوسط" 1/ 19، والطبراني في "الكبير" 25/ (46)، وفي "الأوسط"، (2529)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 4/ 6 - 7، وفي "الصغرى" (1041) من طريق يعقوب، به.
وقال الطبراني في "الأوسط": لا يروى هذا الحديث عن ليلى بنت قانف إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به محمد بن إسحاق.
وقد سلف نحو هذا لزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث أمِّ عطية برقم (20790) و (20795)، وسيرد برقم (27297)، وهو حديث صحيح.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= একটি কন্যা যাকে তিনি হাবশা (আবিসিনিয়া) ভূমি থেকে নিয়ে এসেছিলেন, তিনি সেখানে তাঁর স্বামী—উবাইদুল্লাহ বিন জাহশ বিন রিআব, যিনি খ্রিষ্টধর্মে দীক্ষিত হয়ে পথভ্রষ্ট হয়েছিলেন এবং সেখানেই মারা যান—এর ঔরসে তাকে জন্ম দিয়েছিলেন। এই মেয়ের নাম ছিল হাবীবা। যদি এই হাবীবার স্বামী আবু আসিম বিন উরওয়া বিন মাসউদ হতেন, তবে এটা বলা সম্ভব হতো যে: উল্লিখিত দাউদ তাঁর ঔরসে হাবীবার গর্ভজাত পুত্র, ফলে তিনি উম্মে হাবীবার নাতি। কিন্তু এ সম্পর্কে কোনো বর্ণনা নেই এবং এর কোনো প্রমাণও নেই; বরং যা বর্ণিত হয়েছে তা এর বিপরীত, আর তা হলো—এই হাবীবার স্বামী ছিলেন দাউদ বিন উরওয়া বিন মাসউদ, যেমনটি আবু আলী বিন আস-সাকান এবং অন্যান্যরা বলেছেন। সুতরাং উম্মে হাবীবার সাথে যার বংশীয় সম্পর্ক রয়েছে সেই দাউদ, দাউদ বিন আবি আসিম বিন উরওয়া বিন মাসউদ নন; কারণ আবু আসিম হাবীবার স্বামী ছিলেন না। আবার তিনি সেই দাউদ বিন উরওয়া বিন মাসউদও নন যিনি হাবীবার স্বামী ছিলেন, কারণ উম্মে হাবীবা তাঁকে জন্ম দেননি। আল্লাহই ভালো জানেন তিনি কে। সুতরাং তাঁর কারণেই হাদীসটি দুর্বল। আমরা বলছি: ইবন ইসহাক ব্যতীত সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে মুতাবা'আত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং সুনান গ্রন্থকারগণও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; আর তাঁর বর্ণিত হাদীস হাসান পর্যায়ের। আর অবশিষ্ট রইলেন নারী সাহাবী, যাঁর থেকে আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
এটি আবু দাউদ (৩১৫৭), বায়হাকী "মা'রিফাতুস সুনান" ৫/ ২৪৩ - ২৪৪ গ্রন্থে, ইবনুল আসীর "উসদুল গাবাহ" ৭/ ২৫৯ - ২৬০ গ্রন্থে এবং মিযযী "তাহযীবুল কামাল" গ্রন্থে (নূহ বিন হাকীম-এর জীবনীতে) ইমাম আহমাদের সূত্র ধরে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন বুখারী "আল-আওসাত" ১/ ১৯ গ্রন্থে, তাবারানী "আল-কাবীর" ২৫/ (৪৬) এবং "আল-আওসাত" (২৫২৯) গ্রন্থে, বায়হাকী "আস-সুনানুল কুবরা" ৪/ ৬ - ৭ এবং "আস-সুনানুল সুগরা" (১০৪১) গ্রন্থে ইয়াকুবের সূত্র ধরে।
তাবারানী "আল-আওসাত" গ্রন্থে বলেছেন: লায়লা বিনতে কানিফ থেকে এই হাদীসটি কেবল এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে, মুহাম্মাদ বিন ইসহাক এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপ বিষয় ইতিপূর্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা যায়নাবের ক্ষেত্রে উম্মে আতিয়্যাহ-এর হাদীসে ২০৭৯০ এবং ২০৭৯৫ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে এবং সামনে ২৭২৯৭ নম্বরে আসবে, আর এটি একটি সহীহ হাদীস।
= একটি কন্যা যাকে তিনি হাবশা (আবিসিনিয়া) ভূমি থেকে নিয়ে এসেছিলেন, তিনি সেখানে তাঁর স্বামী—উবাইদুল্লাহ বিন জাহশ বিন রিআব, যিনি খ্রিষ্টধর্মে দীক্ষিত হয়ে পথভ্রষ্ট হয়েছিলেন এবং সেখানেই মারা যান—এর ঔরসে তাকে জন্ম দিয়েছিলেন। এই মেয়ের নাম ছিল হাবীবা। যদি এই হাবীবার স্বামী আবু আসিম বিন উরওয়া বিন মাসউদ হতেন, তবে এটা বলা সম্ভব হতো যে: উল্লিখিত দাউদ তাঁর ঔরসে হাবীবার গর্ভজাত পুত্র, ফলে তিনি উম্মে হাবীবার নাতি। কিন্তু এ সম্পর্কে কোনো বর্ণনা নেই এবং এর কোনো প্রমাণও নেই; বরং যা বর্ণিত হয়েছে তা এর বিপরীত, আর তা হলো—এই হাবীবার স্বামী ছিলেন দাউদ বিন উরওয়া বিন মাসউদ, যেমনটি আবু আলী বিন আস-সাকান এবং অন্যান্যরা বলেছেন। সুতরাং উম্মে হাবীবার সাথে যার বংশীয় সম্পর্ক রয়েছে সেই দাউদ, দাউদ বিন আবি আসিম বিন উরওয়া বিন মাসউদ নন; কারণ আবু আসিম হাবীবার স্বামী ছিলেন না। আবার তিনি সেই দাউদ বিন উরওয়া বিন মাসউদও নন যিনি হাবীবার স্বামী ছিলেন, কারণ উম্মে হাবীবা তাঁকে জন্ম দেননি। আল্লাহই ভালো জানেন তিনি কে। সুতরাং তাঁর কারণেই হাদীসটি দুর্বল। আমরা বলছি: ইবন ইসহাক ব্যতীত সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে মুতাবা'আত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং সুনান গ্রন্থকারগণও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; আর তাঁর বর্ণিত হাদীস হাসান পর্যায়ের। আর অবশিষ্ট রইলেন নারী সাহাবী, যাঁর থেকে আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
এটি আবু দাউদ (৩১৫৭), বায়হাকী "মা'রিফাতুস সুনান" ৫/ ২৪৩ - ২৪৪ গ্রন্থে, ইবনুল আসীর "উসদুল গাবাহ" ৭/ ২৫৯ - ২৬০ গ্রন্থে এবং মিযযী "তাহযীবুল কামাল" গ্রন্থে (নূহ বিন হাকীম-এর জীবনীতে) ইমাম আহমাদের সূত্র ধরে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন বুখারী "আল-আওসাত" ১/ ১৯ গ্রন্থে, তাবারানী "আল-কাবীর" ২৫/ (৪৬) এবং "আল-আওসাত" (২৫২৯) গ্রন্থে, বায়হাকী "আস-সুনানুল কুবরা" ৪/ ৬ - ৭ এবং "আস-সুনানুল সুগরা" (১০৪১) গ্রন্থে ইয়াকুবের সূত্র ধরে।
তাবারানী "আল-আওসাত" গ্রন্থে বলেছেন: লায়লা বিনতে কানিফ থেকে এই হাদীসটি কেবল এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে, মুহাম্মাদ বিন ইসহাক এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপ বিষয় ইতিপূর্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা যায়নাবের ক্ষেত্রে উম্মে আতিয়্যাহ-এর হাদীসে ২০৭৯০ এবং ২০৭৯৫ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে এবং সামনে ২৭২৯৭ নম্বরে আসবে, আর এটি একটি সহীহ হাদীস।
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 107)