. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "العلل الكبير" 1/ 464، والطبراني في "الكبير" 24/ (942)، وأبو الزِّناد عند ابنِ ماجه (2024)، والطبراني 24/ (943)، وحماد بنُ أبي سليمان عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 68، والطبراني (941)، ومطرِّفُ بنُ طريف عند الطبراني (947)، وابنِ عبد البر في "التمهيد" 19/ 145، والأعمشُ، ومحمدُ بنُ سالم، وحبيب بنُ أبي ثابت، ويونس بنُ أبي إسحاق، وزكريا بنُ حكيم الحَبَطي، عند الطبراني (على التوالي) 24/ (940) و (944) و (950) و (951) و (955).
وقد روى هذا الحديث عن فاطمة دون هذه الزيادة أيضاً أبو بكر بن أبي الجَهْم كما سيرد بالأرقام (27320) و (27322) و (27332)، وأبو سَلَمة بنُ عبد الرحمن كما في الروايات الآتية بالأرقام (27327) و (27328) و (27333) و (27334) و (27335) و (27341) و (27347)، وتميم مولى فاطمة، كما في الرواية (27321)، وعبدُ الله البهيُّ، كما في الرواية (27329)، وعبد الرحمن بن عاصم بن ثابت، كما في الرواية (27336)، وأبو عمرو بن حفص بن المغيرة، كما في الرواية (27337)، وقَبيصة بنُ ذُؤَيب، كما في الرواية (27339).
وأما اللفظ الذي زاده مجالد -وهو قوله: "إنما النفقة والسكنى للمرأة على زوجها ما كانت عليها رجعة"- فقد رواه أيضاً سعيد بنُ يزيد الأَحمسي عند ابن سعد في "الطبقات" 8/ 275، والنسائي في "المجتبى" 6/ 144، وفي "الكبرى" (5596)، والطبراني في "الكبير" 24/ (948)، وفراسُ بنُ يحيى الهمداني عند البيهقي في "السنن" 7/ 473 - 474، وجابر الجعفيُّ عند الدارقطني في "السنن" 4/ 22 و 23، ثلاثتهم عن الشعبي، به. ومع ذلك فقد أورده الخطيبُ البغداديُّ في "المُدْرَج" 2/ 860 - 862، وابنُ القطان في "الوهم والإيهام" 4/ 472 - 477، ولم يعبأ بمتابعة سعيد بن يزيد الأحمسي لمجالد، وقال البيهقي في "السنن" 7/ 474: ليس بمعروف في هذا الحديث، ولم يرد من وجه يثبت مثلُه، وقال الحافظ في "الفتح" 9/ 480: قد تابع بعضُ الرواة =
= "العلل الكبير" 1/ 464، والطبراني في "الكبير" 24/ (942)، وأبو الزِّناد عند ابنِ ماجه (2024)، والطبراني 24/ (943)، وحماد بنُ أبي سليمان عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 68، والطبراني (941)، ومطرِّفُ بنُ طريف عند الطبراني (947)، وابنِ عبد البر في "التمهيد" 19/ 145، والأعمشُ، ومحمدُ بنُ سالم، وحبيب بنُ أبي ثابت، ويونس بنُ أبي إسحاق، وزكريا بنُ حكيم الحَبَطي، عند الطبراني (على التوالي) 24/ (940) و (944) و (950) و (951) و (955).
وقد روى هذا الحديث عن فاطمة دون هذه الزيادة أيضاً أبو بكر بن أبي الجَهْم كما سيرد بالأرقام (27320) و (27322) و (27332)، وأبو سَلَمة بنُ عبد الرحمن كما في الروايات الآتية بالأرقام (27327) و (27328) و (27333) و (27334) و (27335) و (27341) و (27347)، وتميم مولى فاطمة، كما في الرواية (27321)، وعبدُ الله البهيُّ، كما في الرواية (27329)، وعبد الرحمن بن عاصم بن ثابت، كما في الرواية (27336)، وأبو عمرو بن حفص بن المغيرة، كما في الرواية (27337)، وقَبيصة بنُ ذُؤَيب، كما في الرواية (27339).
وأما اللفظ الذي زاده مجالد -وهو قوله: "إنما النفقة والسكنى للمرأة على زوجها ما كانت عليها رجعة"- فقد رواه أيضاً سعيد بنُ يزيد الأَحمسي عند ابن سعد في "الطبقات" 8/ 275، والنسائي في "المجتبى" 6/ 144، وفي "الكبرى" (5596)، والطبراني في "الكبير" 24/ (948)، وفراسُ بنُ يحيى الهمداني عند البيهقي في "السنن" 7/ 473 - 474، وجابر الجعفيُّ عند الدارقطني في "السنن" 4/ 22 و 23، ثلاثتهم عن الشعبي، به. ومع ذلك فقد أورده الخطيبُ البغداديُّ في "المُدْرَج" 2/ 860 - 862، وابنُ القطان في "الوهم والإيهام" 4/ 472 - 477، ولم يعبأ بمتابعة سعيد بن يزيد الأحمسي لمجالد، وقال البيهقي في "السنن" 7/ 474: ليس بمعروف في هذا الحديث، ولم يرد من وجه يثبت مثلُه، وقال الحافظ في "الفتح" 9/ 480: قد تابع بعضُ الرواة =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "আল-ইলাল আল-কাবীর" ১/ ৪৬৪, এবং "আল-কাবীর"-এ তাবারানি ২৪/ (৯৪২), এবং ইবনে মাজাহ-এর নিকট আবুয যিনাদ (২০২৪), এবং তাবারানি ২৪/ (৯৪৩), এবং তাহাবীর "শারহু মাআনিল আসার"-এ হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান ৩/ ৬৮, এবং তাবারানি (৯৪১), এবং তাবারানি-এর নিকট মুতাররিফ ইবনে তারিফ (৯৪৭), এবং "আত-তামহীদ"-এ ইবনে আব্দুল বার ১৯/ ১৪৫, এবং আমাশ, মুহাম্মাদ ইবনে সালিম, হাবীব ইবনে আবু সাবিত, ইউনুস ইবনে আবু ইসহাক, এবং তাবারানি-এর নিকট যাকারিয়া ইবনে হাকিম আল-হাবাতি (পর্যায়ক্রমে) ২৪/ (৯৪০) এবং (৯৪৪) এবং (৯৫০) এবং (৯৫১) এবং (৯৫৫)।
আর ফাতেমার নিকট থেকে এই অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া এই হাদিসটি আবু বকর ইবনে আবিল জাহমও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সামনে (২৭৩২০), (২৭৩২২) এবং (২৭৩৩২) নম্বরগুলোতে আসবে। আর আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমানও বর্ণনা করেছেন যেমনটি পরবর্তী বর্ণনাগুলোতে (২৭৩২৭), (২৭৩২৮), (২৭৩৩৩), (২৭৩৩৪), (২৭৩৩৫), (২৭৩৪১) এবং (২৭৩৪৭) নম্বরগুলোতে আসবে। আর ফাতেমার মুক্তদাস তামীম বর্ণনা করেছেন যেমনটি (২৭৩২১) নম্বর বর্ণনায় রয়েছে। আর আব্দুল্লাহ আল-বাহী বর্ণনা করেছেন যেমনটি (২৭৩২৯) নম্বর বর্ণনায় রয়েছে। আর আব্দুর রহমান ইবনে আসেম ইবনে সাবিত বর্ণনা করেছেন যেমনটি (২৭৩৩৬) নম্বর বর্ণনায় রয়েছে। আর আবু আমর ইবনে হাফস ইবনে মুগীরা বর্ণনা করেছেন যেমনটি (২৭৩৩৭) নম্বর বর্ণনায় রয়েছে। আর কাবিসা ইবনে যুআইব বর্ণনা করেছেন যেমনটি (২৭৩৩৯) নম্বর বর্ণনায় রয়েছে।
আর মুজালিদ যে শব্দগুলো বৃদ্ধি করেছেন—তা হলো তাঁর কথা: "নারীর ভরণপোষণ এবং আবাসন তার স্বামীর ওপর ততক্ষণই ওয়াজিব যতক্ষণ পর্যন্ত তালাকটি রাজঈ (প্রত্যাবর্তনযোগ্য) থাকে"—তা ইবনে সাআদের "আত-তবাকাত" ৮/ ২৭৫-এ সাঈদ ইবনে ইয়াযীদ আল-আহমাসীও বর্ণনা করেছেন। এ ছাড়া নাসায়ী "আল-মুজতাবা" ৬/ ১৪৪ এবং "আল-কুবরা" (৫৫৯৬)-এ, তাবারানি "আল-কাবীর" ২৪/ (৯৪৮)-এ, বায়হাকী "আস-সুনান" ৭/ ৪৭৩-৪৭৪-এ ফিরাত ইবনে ইয়াহইয়া আল-হামদানী এবং দারাকুতনী "আস-সুনান" ৪/ ২২ এবং ২৩-এ জাবির আল-জু'ফী বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই শাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তা সত্ত্বেও খতীব আল-বাগদাদী "আল-মুদরাজ" ২/ ৮৬০-৮৬২-এ এবং ইবনুল কাত্তান "আল-ওয়াহম ওয়াল ইহহাম" ৪/ ৪৭২-৪৭৭-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁরা মুজালিদের সমর্থনে সাঈদ ইবনে ইয়াযীদ আল-আহমাসীর বর্ণনার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেননি। বায়হাকী "আস-সুনান" ৭/ ৪৭৪-এ বলেছেন: এই হাদিসে এটি পরিচিত নয়, এবং এমন কোনো সূত্র থেকে এটি বর্ণিত হয়নি যা সাব্যস্ত হতে পারে। আর হাফেজ "আল-ফাতহ" ৯/ ৪৮০-এ বলেছেন: কতিপয় বর্ণনাকারী অনুসরণ করেছেন =
= "আল-ইলাল আল-কাবীর" ১/ ৪৬৪, এবং "আল-কাবীর"-এ তাবারানি ২৪/ (৯৪২), এবং ইবনে মাজাহ-এর নিকট আবুয যিনাদ (২০২৪), এবং তাবারানি ২৪/ (৯৪৩), এবং তাহাবীর "শারহু মাআনিল আসার"-এ হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান ৩/ ৬৮, এবং তাবারানি (৯৪১), এবং তাবারানি-এর নিকট মুতাররিফ ইবনে তারিফ (৯৪৭), এবং "আত-তামহীদ"-এ ইবনে আব্দুল বার ১৯/ ১৪৫, এবং আমাশ, মুহাম্মাদ ইবনে সালিম, হাবীব ইবনে আবু সাবিত, ইউনুস ইবনে আবু ইসহাক, এবং তাবারানি-এর নিকট যাকারিয়া ইবনে হাকিম আল-হাবাতি (পর্যায়ক্রমে) ২৪/ (৯৪০) এবং (৯৪৪) এবং (৯৫০) এবং (৯৫১) এবং (৯৫৫)।
আর ফাতেমার নিকট থেকে এই অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া এই হাদিসটি আবু বকর ইবনে আবিল জাহমও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সামনে (২৭৩২০), (২৭৩২২) এবং (২৭৩৩২) নম্বরগুলোতে আসবে। আর আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমানও বর্ণনা করেছেন যেমনটি পরবর্তী বর্ণনাগুলোতে (২৭৩২৭), (২৭৩২৮), (২৭৩৩৩), (২৭৩৩৪), (২৭৩৩৫), (২৭৩৪১) এবং (২৭৩৪৭) নম্বরগুলোতে আসবে। আর ফাতেমার মুক্তদাস তামীম বর্ণনা করেছেন যেমনটি (২৭৩২১) নম্বর বর্ণনায় রয়েছে। আর আব্দুল্লাহ আল-বাহী বর্ণনা করেছেন যেমনটি (২৭৩২৯) নম্বর বর্ণনায় রয়েছে। আর আব্দুর রহমান ইবনে আসেম ইবনে সাবিত বর্ণনা করেছেন যেমনটি (২৭৩৩৬) নম্বর বর্ণনায় রয়েছে। আর আবু আমর ইবনে হাফস ইবনে মুগীরা বর্ণনা করেছেন যেমনটি (২৭৩৩৭) নম্বর বর্ণনায় রয়েছে। আর কাবিসা ইবনে যুআইব বর্ণনা করেছেন যেমনটি (২৭৩৩৯) নম্বর বর্ণনায় রয়েছে।
আর মুজালিদ যে শব্দগুলো বৃদ্ধি করেছেন—তা হলো তাঁর কথা: "নারীর ভরণপোষণ এবং আবাসন তার স্বামীর ওপর ততক্ষণই ওয়াজিব যতক্ষণ পর্যন্ত তালাকটি রাজঈ (প্রত্যাবর্তনযোগ্য) থাকে"—তা ইবনে সাআদের "আত-তবাকাত" ৮/ ২৭৫-এ সাঈদ ইবনে ইয়াযীদ আল-আহমাসীও বর্ণনা করেছেন। এ ছাড়া নাসায়ী "আল-মুজতাবা" ৬/ ১৪৪ এবং "আল-কুবরা" (৫৫৯৬)-এ, তাবারানি "আল-কাবীর" ২৪/ (৯৪৮)-এ, বায়হাকী "আস-সুনান" ৭/ ৪৭৩-৪৭৪-এ ফিরাত ইবনে ইয়াহইয়া আল-হামদানী এবং দারাকুতনী "আস-সুনান" ৪/ ২২ এবং ২৩-এ জাবির আল-জু'ফী বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই শাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তা সত্ত্বেও খতীব আল-বাগদাদী "আল-মুদরাজ" ২/ ৮৬০-৮৬২-এ এবং ইবনুল কাত্তান "আল-ওয়াহম ওয়াল ইহহাম" ৪/ ৪৭২-৪৭৭-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁরা মুজালিদের সমর্থনে সাঈদ ইবনে ইয়াযীদ আল-আহমাসীর বর্ণনার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেননি। বায়হাকী "আস-সুনান" ৭/ ৪৭৪-এ বলেছেন: এই হাদিসে এটি পরিচিত নয়, এবং এমন কোনো সূত্র থেকে এটি বর্ণিত হয়নি যা সাব্যস্ত হতে পারে। আর হাফেজ "আল-ফাতহ" ৯/ ৪৮০-এ বলেছেন: কতিপয় বর্ণনাকারী অনুসরণ করেছেন =
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 55)