حَدِيثُ الشِّفَاءِ بِنْتِ عَبْدِ اللهِ (1)
27094 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ آلِ أَبِي حَثْمَةَ، عَنِ الشِّفَاءِ بِنْتِ عَبْدِ اللهِ - وَكَانَتِ امْرَأَةً مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ - قَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنْ أَفْضَلِ الْأَعْمَالِ، فَقَالَ: " إِيمَانٌ بِاللهِ، وَجِهَادٌ فِي سَبِيلِ اللهِ عز وجل، وَحَجٌّ مَبْرُورٌ " (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: الشفاء بنت عبد الله قرشية عدوية، أسلمت قبل الهجرة، وهي من المهاجرات الأُوَل، وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت من عقلاء النساء وفضلائهن، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها ويقيل عندها في بيتها، وكانت قد اتخذت له فراشاً وإزاراً ينام فيه، وكان عمر يقدمها في الرأي.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الرجلِ من آلِ أبي حَثْمة، ولاضطرابه كما سيرد، ثم أن المسعودي -وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عُتبة- اختلط، وقد سمع منه هاشم بن القاسم أبو النضر بعد الاختلاط، وبقية رجاله ثقات.
وقد رواه عبد الملك بن عمير، واختلف عليه فيه:
فرواه هاشم بن القاسم -كما في رواية أحمد هنا، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 162 - ويزيد بنُ هارون وأبو عبد الرحمن المقرئ -كما في الرواية (27096) - وشَبَابة بنُ سوَّار -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (794) - أربعتهم عن المسعودي، بهذا الإسناد.
وخالف المسعوديَّ عَبِيدةُ بنُ حُميد -فيما أخرجه الطبراني 24/ (791) - فرواه عن عبد الملك بن عمير، وقال: عن عثمان بن أبي حثمة، عن جدته الشفاء، به. =
27094 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ آلِ أَبِي حَثْمَةَ، عَنِ الشِّفَاءِ بِنْتِ عَبْدِ اللهِ - وَكَانَتِ امْرَأَةً مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ - قَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنْ أَفْضَلِ الْأَعْمَالِ، فَقَالَ: " إِيمَانٌ بِاللهِ، وَجِهَادٌ فِي سَبِيلِ اللهِ عز وجل، وَحَجٌّ مَبْرُورٌ " (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: الشفاء بنت عبد الله قرشية عدوية، أسلمت قبل الهجرة، وهي من المهاجرات الأُوَل، وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت من عقلاء النساء وفضلائهن، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها ويقيل عندها في بيتها، وكانت قد اتخذت له فراشاً وإزاراً ينام فيه، وكان عمر يقدمها في الرأي.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الرجلِ من آلِ أبي حَثْمة، ولاضطرابه كما سيرد، ثم أن المسعودي -وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عُتبة- اختلط، وقد سمع منه هاشم بن القاسم أبو النضر بعد الاختلاط، وبقية رجاله ثقات.
وقد رواه عبد الملك بن عمير، واختلف عليه فيه:
فرواه هاشم بن القاسم -كما في رواية أحمد هنا، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 162 - ويزيد بنُ هارون وأبو عبد الرحمن المقرئ -كما في الرواية (27096) - وشَبَابة بنُ سوَّار -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (794) - أربعتهم عن المسعودي، بهذا الإسناد.
وخالف المسعوديَّ عَبِيدةُ بنُ حُميد -فيما أخرجه الطبراني 24/ (791) - فرواه عن عبد الملك بن عمير، وقال: عن عثمان بن أبي حثمة، عن جدته الشفاء، به. =
আশ-শিফা বিনতে আব্দুল্লাহর বর্ণিত হাদিস(১)
২৭০৯৪ - হাশেম ইবনুল কাসেম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মাসউদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালেক ইবনে উমাইর থেকে, তিনি আবু হাসমাহর পরিবারের জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি আশ-শিফা বিনতে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন—তিনি মুহাজির নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সর্বোত্তম আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "আল্লাহর প্রতি ঈমান, মহান আল্লাহর পথে জিহাদ এবং হজ্জে মাবরুর (কবুল হজ্জ)।" (২)।--------------------------------------------
(১) সিন্ধি বলেন: আশ-শিফা বিনতে আব্দুল্লাহ কুরাইশ বংশের আদি গোত্রের ছিলেন। তিনি হিজরতের আগেই ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তিনি প্রথম যুগের মুহাজির নারীদের অন্যতম। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বায়আত গ্রহণ করেন। তিনি অত্যন্ত বুদ্ধিমতী ও মহীয়সী নারীদের একজন ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দেখতে যেতেন এবং তার ঘরে দুপুরে বিশ্রাম নিতেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘুমের জন্য একটি বিছানা ও চাদর নির্দিষ্ট করে রেখেছিলেন। ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু মতামতের ক্ষেত্রে তাকে অগ্রাধিকার দিতেন।
(২) হাদিসটি অন্য সূত্রের কারণে সহীহ (সহীহ লি-গাইরিহি), তবে আবু হাসমাহর পরিবারের ব্যক্তিটি অস্পষ্ট হওয়ার কারণে এবং সামনে বর্ণিত হতে যাওয়া অসংগতির কারণে এই সনদটি দুর্বল। এছাড়া মাসউদী—যিনি আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ—স্মৃতিবিভ্রাটে আক্রান্ত হয়েছিলেন, আর হাশেম ইবনুল কাসেম আবু আন-নাদর তাঁর স্মৃতিবিভ্রাটের পরেই তাঁর নিকট থেকে হাদিস শুনেছেন। তবে সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
আব্দুল মালেক ইবনে উমাইরও এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে:
হাশেম ইবনুল কাসেম—যেমনটি এখানে আহমদের বর্ণনায় রয়েছে এবং তাঁর সূত্রে ইবনুল আসীর "উসদুল গাবাহ" ৭/১৬২-তে বর্ণনা করেছেন—এবং ইয়াজিদ ইবনে হারুন ও আবু আব্দুর রহমান আল-মুকরি—যেমনটি বর্ণনা নং (২৭০৯৬)-তে রয়েছে—এবং শাবাবাহ ইবনে সাওয়ার—যেমনটি তাবারানি "আল-কাবীর" ২৪/(৭৯৪)-তে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা চারজনই মাসউদী থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আবিদাহ ইবনে হুমাইদ মাসউদীর বিরোধিতা করেছেন—যেমনটি তাবারানি ২৪/(৭৯১)-তে বর্ণনা করেছেন—তিনি আব্দুল মালেক ইবনে উমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ওসমান ইবনে আবু হাসমাহ থেকে, তিনি তাঁর দাদি আশ-শিফা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
২৭০৯৪ - হাশেম ইবনুল কাসেম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মাসউদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালেক ইবনে উমাইর থেকে, তিনি আবু হাসমাহর পরিবারের জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি আশ-শিফা বিনতে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন—তিনি মুহাজির নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সর্বোত্তম আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "আল্লাহর প্রতি ঈমান, মহান আল্লাহর পথে জিহাদ এবং হজ্জে মাবরুর (কবুল হজ্জ)।" (২)।--------------------------------------------
(১) সিন্ধি বলেন: আশ-শিফা বিনতে আব্দুল্লাহ কুরাইশ বংশের আদি গোত্রের ছিলেন। তিনি হিজরতের আগেই ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তিনি প্রথম যুগের মুহাজির নারীদের অন্যতম। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বায়আত গ্রহণ করেন। তিনি অত্যন্ত বুদ্ধিমতী ও মহীয়সী নারীদের একজন ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দেখতে যেতেন এবং তার ঘরে দুপুরে বিশ্রাম নিতেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘুমের জন্য একটি বিছানা ও চাদর নির্দিষ্ট করে রেখেছিলেন। ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু মতামতের ক্ষেত্রে তাকে অগ্রাধিকার দিতেন।
(২) হাদিসটি অন্য সূত্রের কারণে সহীহ (সহীহ লি-গাইরিহি), তবে আবু হাসমাহর পরিবারের ব্যক্তিটি অস্পষ্ট হওয়ার কারণে এবং সামনে বর্ণিত হতে যাওয়া অসংগতির কারণে এই সনদটি দুর্বল। এছাড়া মাসউদী—যিনি আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ—স্মৃতিবিভ্রাটে আক্রান্ত হয়েছিলেন, আর হাশেম ইবনুল কাসেম আবু আন-নাদর তাঁর স্মৃতিবিভ্রাটের পরেই তাঁর নিকট থেকে হাদিস শুনেছেন। তবে সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
আব্দুল মালেক ইবনে উমাইরও এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে:
হাশেম ইবনুল কাসেম—যেমনটি এখানে আহমদের বর্ণনায় রয়েছে এবং তাঁর সূত্রে ইবনুল আসীর "উসদুল গাবাহ" ৭/১৬২-তে বর্ণনা করেছেন—এবং ইয়াজিদ ইবনে হারুন ও আবু আব্দুর রহমান আল-মুকরি—যেমনটি বর্ণনা নং (২৭০৯৬)-তে রয়েছে—এবং শাবাবাহ ইবনে সাওয়ার—যেমনটি তাবারানি "আল-কাবীর" ২৪/(৭৯৪)-তে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা চারজনই মাসউদী থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আবিদাহ ইবনে হুমাইদ মাসউদীর বিরোধিতা করেছেন—যেমনটি তাবারানি ২৪/(৭৯১)-তে বর্ণনা করেছেন—তিনি আব্দুল মালেক ইবনে উমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ওসমান ইবনে আবু হাসমাহ থেকে, তিনি তাঁর দাদি আশ-শিফা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 45)