27076 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ وَرْدَانَ، عَنْ عُبَيْدٍ الْأَعْرَجِ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي جَدَّتِي أَنَّهَا دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَتَغَدَّى، وَذَلِكَ يَوْمَ السَّبْتِ، فَقَالَ: " تَعَالَيْ فَكُلِي "، فَقَالَتْ: إِنِّي صَائِمَةٌ، فَقَالَ لَهَا: " صُمْتِ أَمْسِ؟ ". فَقَالَتْ: لَا، قَالَ: " فَكُلِي، فَإِنَّ صِيَامَ يَوْمِ السَّبْتِ (1) لَا لَكِ، وَلَا عَلَيْكِ " (2).
27077 - حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ،--------------------------------------------
= "أو لحاء شجرة": بكسر اللام وبالحاء المهملة والمدّ: قشر الشجرة.
"فليمضغها" بضم الضاد المعجمة أو فتحها.
(1) في (ظ 6): كلي فإن الصيام يوم السبت …
(2) إسناده ضعيف للاختلاف فيه على ابن لهيعة. وعُبيدٌ الأعرج: لعلَّه عُبيدُ بنُ سلمان الأعرج، الوارد بهذا اللقب في "الجرح والتعديل" 5/ 407، ولَقَبُ الأعرج: الظاهرُ أنه مُصَحَّف عن "الأغَرّ"، فقد ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 442، وقال: عُبيد الأغرّ القُرشي، عن عطاء بن يسار، روى عنه موسى، حديثُه لا يصحّ. وذكره الذهبي في "ميزان الاعتدال" 3/ 18، وقال: عُبيد بن الأغرّ، ويقال: عُبيد الأغرّ، ما حدَّث عنه سوى موسى بن عبيدة، وهو عبيد بن سلمان الآتي. قلنا: ثم ذكره مرة أخرى بهذا اللقب، وعبيد بنُ سلمان الأغرّ هذا من رجال "التهذيب"، ولُقِّب بالأغرّ في "تهذيب الكمال" وفروعه. وذكر المعلمي اليماني في تعليقه على "التاريخ الكبير" أن الأغرّ صُحّف في "الجرح والتعديل" وصار الأعرج، وهو خطأ. وقد قصَّرَ الذَّهبي في قوله: ما حدَّث عنه سوى موسى بنِ عُبيدة، فقد ذكر ابن أبي حاتم في الرواة عنه كذلك ابن أبي ذئب، فإن كان هو عبيداً الأعرج المذكور في إسناد هذه الرواية فقد روى عنه أيضاً موسى بن وردان، والله أعلم.
وقد سلف مختصراً برقم (27074)، وذكرنا الاختلاف فيه على ابن لهيعة.
27077 - حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ،--------------------------------------------
= "أو لحاء شجرة": بكسر اللام وبالحاء المهملة والمدّ: قشر الشجرة.
"فليمضغها" بضم الضاد المعجمة أو فتحها.
(1) في (ظ 6): كلي فإن الصيام يوم السبت …
(2) إسناده ضعيف للاختلاف فيه على ابن لهيعة. وعُبيدٌ الأعرج: لعلَّه عُبيدُ بنُ سلمان الأعرج، الوارد بهذا اللقب في "الجرح والتعديل" 5/ 407، ولَقَبُ الأعرج: الظاهرُ أنه مُصَحَّف عن "الأغَرّ"، فقد ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 442، وقال: عُبيد الأغرّ القُرشي، عن عطاء بن يسار، روى عنه موسى، حديثُه لا يصحّ. وذكره الذهبي في "ميزان الاعتدال" 3/ 18، وقال: عُبيد بن الأغرّ، ويقال: عُبيد الأغرّ، ما حدَّث عنه سوى موسى بن عبيدة، وهو عبيد بن سلمان الآتي. قلنا: ثم ذكره مرة أخرى بهذا اللقب، وعبيد بنُ سلمان الأغرّ هذا من رجال "التهذيب"، ولُقِّب بالأغرّ في "تهذيب الكمال" وفروعه. وذكر المعلمي اليماني في تعليقه على "التاريخ الكبير" أن الأغرّ صُحّف في "الجرح والتعديل" وصار الأعرج، وهو خطأ. وقد قصَّرَ الذَّهبي في قوله: ما حدَّث عنه سوى موسى بنِ عُبيدة، فقد ذكر ابن أبي حاتم في الرواة عنه كذلك ابن أبي ذئب، فإن كان هو عبيداً الأعرج المذكور في إسناد هذه الرواية فقد روى عنه أيضاً موسى بن وردان، والله أعلم.
وقد سلف مختصراً برقم (27074)، وذكرنا الاختلاف فيه على ابن لهيعة.
২৭০৭৬ - আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের ইবনে লাহিয়াহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের মূসা ইবনে ওয়ারদান সংবাদ দিয়েছেন উবাইদ আল-আরাজ থেকে, তিনি বলেন: আমার দাদী আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি দুপুরের খাবার খাচ্ছিলেন, আর সেটি ছিল শনিবার। তখন তিনি বললেন: "এসো এবং খাও।" তিনি বললেন: "আমি রোজা রেখেছি।" তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি গতকাল রোজা রেখেছিলে?" তিনি বললেন: "না।" তিনি বললেন: "তাহলে খাও, কারণ শনিবারের রোজা তোমার জন্য (সওয়াব) নয় এবং তোমার বিরুদ্ধেও (গুনাহ) নয়।"
২৭০৭৭ - আমাদের নিকট আল-হাকাম ইবনে নাফি' বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
= "অথবা গাছের ছাল": লাম বর্ণে কাসরা (জের) এবং হা বর্ণের সাথে: গাছের ছাল বা বাকল।
"সে যেন তা চিবিয়ে নেয়" দাদ বর্ণে পেশ অথবা যবর সহযোগে।
(১) (যা ৬) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: খাও, নিশ্চয় শনিবারের রোজা ...
(২) এর সনদ দুর্বল, কারণ এতে ইবনে লাহিয়াহর ওপর (বর্ণনার ক্ষেত্রে) মতভেদ রয়েছে। উবাইদ আল-আরাজ: সম্ভবত তিনি উবাইদ ইবনে সালমান আল-আরাজ, যার উল্লেখ "আল-জারহ ওয়াত তা'দিল" ৫/৪০৭-এ এই উপাধি সহ এসেছে। আর আল-আরাজ উপাধিটি সম্ভবত "আল-আগার" থেকে বিকৃত হয়ে এসেছে। ইমাম বুখারী "আত-তারিখ আল-কাবীর" ৫/৪৪২-এ তার কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: উবাইদ আল-আগার আল-কুরাশী, আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন, তার থেকে মূসা বর্ণনা করেছেন, তার হাদিস সহিহ নয়। আয-যাহাবী "মিযান আল-ইতিদাল" ৩/১৮-এ তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: উবাইদ ইবনে আল-আগার, অথবা বলা হয়: উবাইদ আল-আগার, তার থেকে মূসা ইবনে উবাইদাহ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেনি, আর তিনি হলেন সামনে আগত উবাইদ ইবনে সালমান। আমরা বলি: অতঃপর তিনি তাকে পুনরায় এই উপাধিতে উল্লেখ করেছেন, এবং এই উবাইদ ইবনে সালমান আল-আগার "আত-তাহযীব" এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, এবং "তাহযীব আল-কামাল" ও এর শাখাগুলোতে তাকে আল-আগার উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে। আল-মুয়াল্লিমী আল-ইয়ামানী "আত-তারিখ আল-কাবীর" এর টীকায় উল্লেখ করেছেন যে, "আল-জারহ ওয়াত তা'দিল" গ্রন্থে আল-আগার শব্দটি বিকৃত হয়ে আল-আরাজ হয়ে গেছে, যা একটি ভুল। আর আয-যাহাবী তার এই উক্তিতে শিথিলতা করেছেন যে: "তার থেকে মূসা ইবনে উবাইদাহ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেনি", কারণ ইবনে আবি হাতিম তার থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইবনে আবি যিবকেও উল্লেখ করেছেন। যদি তিনি এই বর্ণনার সনদে উল্লিখিত সেই উবাইদ আল-আরাজ হন, তবে তার থেকে মূসা ইবনে ওয়ারদানও বর্ণনা করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন।
এটি পূর্বে ২৭০৭৪ নম্বরে সংক্ষেপে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমরা সেখানে ইবনে লাহিয়াহর ব্যাপারে মতভেদ উল্লেখ করেছি।
২৭০৭৭ - আমাদের নিকট আল-হাকাম ইবনে নাফি' বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
= "অথবা গাছের ছাল": লাম বর্ণে কাসরা (জের) এবং হা বর্ণের সাথে: গাছের ছাল বা বাকল।
"সে যেন তা চিবিয়ে নেয়" দাদ বর্ণে পেশ অথবা যবর সহযোগে।
(১) (যা ৬) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: খাও, নিশ্চয় শনিবারের রোজা ...
(২) এর সনদ দুর্বল, কারণ এতে ইবনে লাহিয়াহর ওপর (বর্ণনার ক্ষেত্রে) মতভেদ রয়েছে। উবাইদ আল-আরাজ: সম্ভবত তিনি উবাইদ ইবনে সালমান আল-আরাজ, যার উল্লেখ "আল-জারহ ওয়াত তা'দিল" ৫/৪০৭-এ এই উপাধি সহ এসেছে। আর আল-আরাজ উপাধিটি সম্ভবত "আল-আগার" থেকে বিকৃত হয়ে এসেছে। ইমাম বুখারী "আত-তারিখ আল-কাবীর" ৫/৪৪২-এ তার কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: উবাইদ আল-আগার আল-কুরাশী, আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন, তার থেকে মূসা বর্ণনা করেছেন, তার হাদিস সহিহ নয়। আয-যাহাবী "মিযান আল-ইতিদাল" ৩/১৮-এ তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: উবাইদ ইবনে আল-আগার, অথবা বলা হয়: উবাইদ আল-আগার, তার থেকে মূসা ইবনে উবাইদাহ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেনি, আর তিনি হলেন সামনে আগত উবাইদ ইবনে সালমান। আমরা বলি: অতঃপর তিনি তাকে পুনরায় এই উপাধিতে উল্লেখ করেছেন, এবং এই উবাইদ ইবনে সালমান আল-আগার "আত-তাহযীব" এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, এবং "তাহযীব আল-কামাল" ও এর শাখাগুলোতে তাকে আল-আগার উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে। আল-মুয়াল্লিমী আল-ইয়ামানী "আত-তারিখ আল-কাবীর" এর টীকায় উল্লেখ করেছেন যে, "আল-জারহ ওয়াত তা'দিল" গ্রন্থে আল-আগার শব্দটি বিকৃত হয়ে আল-আরাজ হয়ে গেছে, যা একটি ভুল। আর আয-যাহাবী তার এই উক্তিতে শিথিলতা করেছেন যে: "তার থেকে মূসা ইবনে উবাইদাহ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেনি", কারণ ইবনে আবি হাতিম তার থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইবনে আবি যিবকেও উল্লেখ করেছেন। যদি তিনি এই বর্ণনার সনদে উল্লিখিত সেই উবাইদ আল-আরাজ হন, তবে তার থেকে মূসা ইবনে ওয়ারদানও বর্ণনা করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন।
এটি পূর্বে ২৭০৭৪ নম্বরে সংক্ষেপে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমরা সেখানে ইবনে লাহিয়াহর ব্যাপারে মতভেদ উল্লেখ করেছি।
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 8)