26965 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ. وَرَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَنْصُورُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ - وَهِيَ أُمُّهُ -، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، قَالَتْ: خَرَجْنَا مُحْرِمِينَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ، فَلْيُتِمَّ - وَقَالَ رَوْحٌ: فَلْيَقُمْ عَلَى إِحْرَامِهِ - وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ، فَلْيَحْلِلْ ". قَالَتْ: " فَلَمْ يَكُنْ مَعِي هَدْيٌ، فَحَلَلْتُ، وَكَانَ مَعَ الزُّبَيْرِ زَوْجِهَا هَدْيٌ فَلَمْ يَحِلَّ، قَالَتْ: فَلَبِسْتُ ثِيَابِي وَحَلَلْتُ، فَجِئْتُ إِلَى الزُّبَيْرِ، فَقَالَ: قُومِي عَنِّي. قَالَتْ: فَقُلْتُ: أَتَخْشَى أَنْ أَثِبَ عَلَيْكَ؟ (1).--------------------------------------------
= 6/ 206 - 207.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بنُ بَكْر: هو البُرْساني، ورَوْح: هو ابنُ عُبادة.
وأخرجه مسلم (1236) (191) من طريق محمد بن بكر ورَوْح، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 4/ 339 من طريق رَوْح، به.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 370 (بترتيب السندي)، وابن ماجه (2983)، والطبراني في "الكبير" 24/ (354)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 7/ 33 - 34 من طرق عن ابن جُرَيْج، به.
وقد سلف مختصراً برقم (26961).
قلنا: وذكرُها الزُّبيرَ فيمن لم يَحِلَّ في تلك الحجة مُشكِلٌ، فقد روى عنها مولاها عبد الله بن كَيْسان عند البخاري (1796)، ومسلم (1237): أن الزبير كان ممن أَحَلَّ بعُمرة، وكذا روى عنها ابنها عروة عند البخاري (1615)، ومسلم (1235)، وهو الذي مال إلى ترجيحه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 3/ 617 - 618.
= 6/ 206 - 207.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بنُ بَكْر: هو البُرْساني، ورَوْح: هو ابنُ عُبادة.
وأخرجه مسلم (1236) (191) من طريق محمد بن بكر ورَوْح، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 4/ 339 من طريق رَوْح، به.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 370 (بترتيب السندي)، وابن ماجه (2983)، والطبراني في "الكبير" 24/ (354)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 7/ 33 - 34 من طرق عن ابن جُرَيْج، به.
وقد سلف مختصراً برقم (26961).
قلنا: وذكرُها الزُّبيرَ فيمن لم يَحِلَّ في تلك الحجة مُشكِلٌ، فقد روى عنها مولاها عبد الله بن كَيْسان عند البخاري (1796)، ومسلم (1237): أن الزبير كان ممن أَحَلَّ بعُمرة، وكذا روى عنها ابنها عروة عند البخاري (1615)، ومسلم (1235)، وهو الذي مال إلى ترجيحه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 3/ 617 - 618.
২৬৯৬৫ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন বকর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের ইবনে জুরাইজ সংবাদ দিয়েছেন। এবং রাওহ বলেন: আমাদের নিকট ইবনে জুরাইজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মানসুর বিন আবদুর রহমান সংবাদ দিয়েছেন, সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ থেকে—যিনি তাঁর মা—তিনি আসমা বিনতে আবি বকর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা ইহরাম অবস্থায় বের হলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যার সাথে কোরবানির পশু আছে, সে যেন তা পূর্ণ করে—রাওহ বলেছেন: সে যেন তার ইহরামের উপর অটল থাকে—আর যার সাথে কোরবানির পশু নেই, সে যেন ইহরাম মুক্ত হয়ে যায়।" তিনি বলেন: "আমার সাথে কোনো কোরবানির পশু ছিল না, তাই আমি ইহরাম মুক্ত হলাম। আর যোবায়ের—তাঁর স্বামী—এর সাথে কোরবানির পশু ছিল, তাই তিনি ইহরাম মুক্ত হননি। তিনি বলেন: আমি আমার কাপড় পরিধান করলাম এবং ইহরাম মুক্ত হলাম, এরপর যোবায়েরের কাছে আসলাম। তখন তিনি বললেন: আমার থেকে দূরে সরে যাও। তিনি বলেন: আমি বললাম: আপনি কি ভয় পাচ্ছেন যে আমি আপনার উপর ঝাঁপিয়ে পড়ব?" (১)।--------------------------------------------
= ৬/ ২০৬ - ২০৭।
(১) এর সনদ শায়খায়নের শর্ত অনুযায়ী সহিহ। মুহাম্মদ বিন বকর হলেন আল-বুরসানি এবং রাওহ হলেন ইবনে উবাদাহ।
ইমাম মুসলিম (১২৩৬) (১৯১) মুহাম্মদ বিন বকর ও রাওহ-এর সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বায়হাকী 'আস-সুনান' গ্রন্থে ৪/ ৩৩৯ পৃষ্ঠায় রাওহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম শাফেয়ী তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে ১/ ৩৭০ (সিন্দির বিন্যাস অনুযায়ী), ইবনে মাজাহ (২৯৮৩), তাবারানি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে ২৪/ (৩৫৪), এবং বায়হাকী 'মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার' গ্রন্থে ৭/ ৩৩ - ৩৪ পৃষ্ঠায় ইবনে জুরাইজ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি পূর্বে সংক্ষিপ্তাকারে ২৬৯৬১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আমরা বলছি: উক্ত হজ্জে যোবায়ের ইহরাম মুক্ত হননি বলে তাঁর উল্লেখ করাটি জটিলতাযুক্ত (মুশকিল), কারণ তাঁর আযাদকৃত দাস আবদুল্লাহ বিন কায়সান হতে বর্ণিত বুখারি (১৭৯৬) ও মুসলিম (১২৩৭) এর রেওয়ায়েতে আছে যে, যোবায়ের উমরা করে ইহরাম মুক্ত হয়েছিলেন। অনুরূপভাবে তাঁর পুত্র উরওয়াহ হতে বর্ণিত বুখারি (১৬১৫) ও মুসলিম (১২৩৫) এর রেওয়ায়েতেও তাই এসেছে; আর হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে ৩/ ৬১৭ - ৬১৮ পৃষ্ঠায় একেই প্রধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন।
= ৬/ ২০৬ - ২০৭।
(১) এর সনদ শায়খায়নের শর্ত অনুযায়ী সহিহ। মুহাম্মদ বিন বকর হলেন আল-বুরসানি এবং রাওহ হলেন ইবনে উবাদাহ।
ইমাম মুসলিম (১২৩৬) (১৯১) মুহাম্মদ বিন বকর ও রাওহ-এর সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বায়হাকী 'আস-সুনান' গ্রন্থে ৪/ ৩৩৯ পৃষ্ঠায় রাওহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম শাফেয়ী তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে ১/ ৩৭০ (সিন্দির বিন্যাস অনুযায়ী), ইবনে মাজাহ (২৯৮৩), তাবারানি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে ২৪/ (৩৫৪), এবং বায়হাকী 'মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার' গ্রন্থে ৭/ ৩৩ - ৩৪ পৃষ্ঠায় ইবনে জুরাইজ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি পূর্বে সংক্ষিপ্তাকারে ২৬৯৬১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আমরা বলছি: উক্ত হজ্জে যোবায়ের ইহরাম মুক্ত হননি বলে তাঁর উল্লেখ করাটি জটিলতাযুক্ত (মুশকিল), কারণ তাঁর আযাদকৃত দাস আবদুল্লাহ বিন কায়সান হতে বর্ণিত বুখারি (১৭৯৬) ও মুসলিম (১২৩৭) এর রেওয়ায়েতে আছে যে, যোবায়ের উমরা করে ইহরাম মুক্ত হয়েছিলেন। অনুরূপভাবে তাঁর পুত্র উরওয়াহ হতে বর্ণিত বুখারি (১৬১৫) ও মুসলিম (১২৩৫) এর রেওয়ায়েতেও তাই এসেছে; আর হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে ৩/ ৬১৭ - ৬১৮ পৃষ্ঠায় একেই প্রধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন।
(খণ্ড: 44) (পৃষ্ঠা: 527)