26889 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أُمِّ هَانِئٍ - وَكَانَ نَازِلًا عَلَيْهَا -: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الْفَتْحِ سُتِرَ عَلَيْهِ، فَاغْتَسَلَ فِي الضُّحَى، فَصَلَّى ثَمَانِ رَكَعَاتٍ، لَا تَدْرِي (1)، أَقِيَامُهَا أَطْوَلُ أَمْ سُجُودُهَا؟ (2).--------------------------------------------
= في "الكبير" 24/ (1042)، وابن حزم في "المحلى" 1/ 200.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 202 - 203، والطبراني في "الكبير" 24/ (1044) من طريق موسى بن أعين، والطبراني في "الكبير" 24/ (1043) من طريق جرير بن عبد الحميد، والخطيب في "تاريخه" 13/ 44 من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، ثلاثتهم عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، به. إلا أن موسى بن أعين قال فيه: عن عطاء حدثتني أم هانئ. ذكر تصريح عطاء بسماعه من أم هانئ. وهو خطأ ولم يتابعه عليه أحد، ونظنه من موسى أو ممن دونه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (986) من طريق حجَّاج بن نُصَيْر، عن أبي بكر الهُذَلي، عن عطاء، عن ابن عباس، عن أمِّ هانئ، بنحوه، وزاد: ثم قام، فصلَّى الضحى، فقال: "يا أم هانئ، هذه صلاةُ الإشراق" وحجَّاج بن نُصير، وأبو بكر الهذلي ضعيفان.
وانظر ما قبله.
(1) في (ظ 2) و (ق): ندري، وفي (م): يُدرى، والمثبت من (ظ 6).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد اختُلف فيه على الزُّهري:
فرواه معمر -كما في "مصنف عبد الرزاق" (4858)، وكما في هذه الرواية- وابنُ جُريج -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (1025) - كلاهما عن الزُّهري، بهذا الإسناد.
ورواه معمر أيضاً -كما في "مصنف عبد الرزاق" (4859) - عن الزُّهري، عن أمِّ هانئ. هكذا منقطعاً، لم يذكر فيه عبد الله بن الحارث. =
২৬৮৮৯ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা'মার, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব, আবদুল্লাহ ইবনে আল-হারিস থেকে, উম্মে হানি থেকে — আর তিনি (নবী ﷺ) তাঁর নিকট অবস্থান করছিলেন —: মক্কা বিজয়ের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পর্দা করা হয়েছিল, অতঃপর তিনি চাশতের সময় গোসল করেন এবং আট রাকাত নামাজ আদায় করেন। তিনি বুঝতে পারছিলেন না যে (১), সেটির কিয়াম দীর্ঘ ছিল নাকি সিজদা? (২)।--------------------------------------------
= "আল-কাবীর" ২৪/ (১০৪২) এবং ইবনে হাজম "আল-মুহাল্লা" ১/ ২০০-এ।
এবং এটি বের করেছেন নাসায়ি "আল-মুজতাবা" ১/ ২০২-২০৩-এ, তাবারানি "আল-কাবীর" ২৪/ (১০৪৪)-এ মুসা ইবনে আয়ান-এর সূত্রে, তাবারানি "আল-কাবীর" ২৪/ (১০৪৩)-এ জারীর ইবনে আব্দুল হামিদ-এর সূত্রে, এবং খতিব তাঁর "তারিখ"-এ ১৩/ ৪৪-এ ইসহাক ইবনে ইউসুফ আল-আজরাক-এর সূত্রে; তাঁরা তিনজনই আব্দুল মালিক ইবনে আবি সুলায়মান থেকে, তিনি আতা থেকে, এর মাধ্যমে। তবে মুসা ইবনে আয়ান এতে বলেছেন: আতা থেকে, আমার নিকট উম্মে হানি বর্ণনা করেছেন। এখানে আতা কর্তৃক উম্মে হানি থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে। আর এটি ভুল এবং কেউ এ ব্যাপারে তাঁর অনুসরণ করেননি; আমরা মনে করি এটি মুসা বা তাঁর পরবর্তী কারও পক্ষ থেকে হয়েছে।
এবং এটি বের করেছেন তাবারানি "আল-কাবীর" ২৪/ (৯৮৬)-এ হাজ্জাজ ইবনে নুসায়র-এর সূত্রে, তিনি আবু বকর আল-হুজালি থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি উম্মে হানি থেকে — অনুরূপভাবে, এবং এতে বর্ধিত হয়েছে: অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং চাশতের নামাজ পড়লেন, তারপর বললেন: "হে উম্মে হানি, এটি ইশরাকের নামাজ"। আর হাজ্জাজ ইবনে নুসায়র ও আবু বকর আল-হুজালি উভয়ই দুর্বল।
এবং এর পূর্ববর্তী অংশ দেখুন।
(১) (জাহ ২) এবং (কফ)-এ আছে: 'নাদরি' (আমরা জানি), এবং (মীম)-এ আছে: 'ইউদরা' (জানা যায়), আর (জাহ ৬) থেকে পাঠটি গ্রহণ করা হয়েছে।
(২) হাদিসটি সহিহ, আর এটি এমন একটি সনদ যা নিয়ে আয-যুহরি-র ওপর মতভেদ হয়েছে:
সুতরাং মা'মার এটি বর্ণনা করেছেন — যেমনটি "মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক" (৪৮৫৮)-এ আছে এবং এই বর্ণনায় আছে — এবং ইবনে জুরাইজও — যেমনটি তাবারানি "আল-কাবীর" ২৪/ (১০২৫)-এ বের করেছেন — তাঁরা উভয়েই আয-যুহরি থেকে, এই সনদে।
আর মা'মার এটি আরও বর্ণনা করেছেন — যেমনটি "মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক" (৪৮৫৯)-এ আছে — আয-যুহরি থেকে, উম্মে হানি থেকে। এভাবে বিচ্ছিন্নভাবে, এতে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আল-হারিস-এর নাম উল্লেখ করেননি। =

(খণ্ড: 44) (পৃষ্ঠা: 457)