26772 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنِي مَكْحُولٌ، أَنَّ مَوْلًى لِعَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، حَدَّثَهُ أَنَّ عَنْبَسَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ، أَخْبَرَهُ عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ بِنْتِ أَبِي سُفْيَانَ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ، وَأَرْبَعًا بَعْدَ الظُّهْرِ، حَرَّمَهُ اللهُ عَلَى النَّارِ " (1).--------------------------------------------
= وانظر ما قبله.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة، ولإبهام مولى عَنْبَسَةَ بن أبي سفيان. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح غير سليمان بن موسى -وهو الأشدق- فقد روى له مسلم في "المقدمة" وأصحاب السنن، وهو ثقة. مكحول: هو الشامي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (457) من طريق سعيد بن أبي مريم، عن ابن لهيعة، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 265، وفي "الكبرى" (1481)، والطبراني في "الكبير" 23/ (452) و (456)، وفي "مسند الشاميين" (327) و (3634) من طريق مروان بن محمد الطاطري، عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي، عن سليمان بن موسى، عن مكحول، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة مرفوعاً وموقوفاً. قال مروان بن محمد: وكان سعيد بن عبد العزيز إذا قرئ عليه: عن أمِّ حبيبة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أقرَّ بذلك ولم ينكره، وإذا حدّث به هو، لم يرفعه. قال النسائي: مكحول لم يسمع من عنبسة.
قلنا: وكذلك قال البخاري فيما نقله عنه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 160.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 265 - 266، وفي "الكبرى" (1482)، وابن خزيمة (1190) من طريق أبي عاصم الضَّحَّاك بن مَخْلَد، عن سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى، عن محمد بن أبي سفيان، عن أمِّ حَبِيبَةَ، به. قال الحافظ في "التهذيب" (في ترجمة محمد بن أبي سفيان): وقال مروان =
= وانظر ما قبله.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة، ولإبهام مولى عَنْبَسَةَ بن أبي سفيان. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح غير سليمان بن موسى -وهو الأشدق- فقد روى له مسلم في "المقدمة" وأصحاب السنن، وهو ثقة. مكحول: هو الشامي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (457) من طريق سعيد بن أبي مريم، عن ابن لهيعة، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 265، وفي "الكبرى" (1481)، والطبراني في "الكبير" 23/ (452) و (456)، وفي "مسند الشاميين" (327) و (3634) من طريق مروان بن محمد الطاطري، عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي، عن سليمان بن موسى، عن مكحول، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة مرفوعاً وموقوفاً. قال مروان بن محمد: وكان سعيد بن عبد العزيز إذا قرئ عليه: عن أمِّ حبيبة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أقرَّ بذلك ولم ينكره، وإذا حدّث به هو، لم يرفعه. قال النسائي: مكحول لم يسمع من عنبسة.
قلنا: وكذلك قال البخاري فيما نقله عنه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 160.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 265 - 266، وفي "الكبرى" (1482)، وابن خزيمة (1190) من طريق أبي عاصم الضَّحَّاك بن مَخْلَد، عن سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى، عن محمد بن أبي سفيان، عن أمِّ حَبِيبَةَ، به. قال الحافظ في "التهذيب" (في ترجمة محمد بن أبي سفيان): وقال مروان =
২৬৭৭২ - হাসান ইবনে মুসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে লাহিয়াহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলায়মান ইবনে মুসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মাকহুল আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আনবাসাহ ইবনে আবি সুফিয়ানের একজন মুক্তদাস তাকে বর্ণনা করেছেন যে, আনবাসাহ ইবনে আবি সুফিয়ান তাকে উম্মে হাবীবাহ বিনতে আবি সুফিয়ান থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "যে ব্যক্তি যোহরের আগে চার রাকাত এবং যোহরের পরে চার রাকাত সালাত আদায় করবে, আল্লাহ তাকে জাহান্নামের আগুনের জন্য হারাম করে দেবেন।" (১)।--------------------------------------------
= এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসটি দেখুন।
(১) হাদীসটি সহীহ, তবে এই সনদটি দুর্বল; ইবনে লাহিয়াহ-এর দুর্বলতা এবং আনবাসাহ ইবনে আবি সুফিয়ানের মুক্তদাসের পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে। সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, সুলায়মান ইবনে মুসা (যিনি আল-আশদাক নামে পরিচিত) ব্যতীত—তবে ইমাম মুসলিম তাঁর 'মুকাদ্দিমা'য় এবং সুনান গ্রন্থকারগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য। মাকহুল: তিনি সিরীয়।
তাবারানি এটি 'আল-কাবীর' ২৩/ (৪৫৭) গ্রন্থে সাঈদ ইবনে আবি মারিয়াম-এর সূত্রে ইবনে লাহিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ এটি 'আল-মুজতাবা' ৩/ ২৬৫, 'আল-কুবরা' (১৪৮১), তাবারানি 'আল-কাবীর' ২৩/ (৪৫২) ও (৪৫৬) এবং 'মুসনাদুশ শামিয়্যিন' (৩২৭) ও (৩৬৩৪) গ্রন্থে মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদ আত-তাতারি-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে আব্দুল আযীয আত-তানুখি থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে মুসা থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি আনবাসাহ ইবনে আবি সুফিয়ান থেকে, তিনি উম্মে হাবীবাহ থেকে মারফু এবং মাওকুফ উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন। মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদ বলেন: সাঈদ ইবনে আব্দুল আযীযের সামনে যখন উম্মে হাবীবাহ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে হাদীসটি পড়া হতো, তখন তিনি তা স্বীকার করতেন এবং অস্বীকার করতেন না; আর যখন তিনি নিজে এটি বর্ণনা করতেন, তখন তিনি একে মারফু হিসেবে উল্লেখ করতেন না। নাসাঈ বলেন: মাকহুল আনবাসাহ থেকে সরাসরি শোনেননি।
আমরা বলছি: ইমাম বুখারীও অনুরূপ বলেছেন, যা তিরমিযী 'আল-ইলালুল কাবীর' ১/ ১৬০ গ্রন্থে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
নাসাঈ এটি 'আল-মুজতাবা' ৩/ ২৬৫ - ২৬৬, 'আল-কুবরা' (১৪৮২) এবং ইবনে খুযায়মাহ (১১৯০) গ্রন্থে আবু আসিম আদ-দাহহাক ইবনে মাখলাদ-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে আব্দুল আযীয থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে মুসা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি সুফিয়ান থেকে, তিনি উম্মে হাবীবাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে (মুহাম্মদ ইবনে আবি সুফিয়ানের জীবনীতে) বলেন: মারওয়ান বলেছেন =
= এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসটি দেখুন।
(১) হাদীসটি সহীহ, তবে এই সনদটি দুর্বল; ইবনে লাহিয়াহ-এর দুর্বলতা এবং আনবাসাহ ইবনে আবি সুফিয়ানের মুক্তদাসের পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে। সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, সুলায়মান ইবনে মুসা (যিনি আল-আশদাক নামে পরিচিত) ব্যতীত—তবে ইমাম মুসলিম তাঁর 'মুকাদ্দিমা'য় এবং সুনান গ্রন্থকারগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য। মাকহুল: তিনি সিরীয়।
তাবারানি এটি 'আল-কাবীর' ২৩/ (৪৫৭) গ্রন্থে সাঈদ ইবনে আবি মারিয়াম-এর সূত্রে ইবনে লাহিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ এটি 'আল-মুজতাবা' ৩/ ২৬৫, 'আল-কুবরা' (১৪৮১), তাবারানি 'আল-কাবীর' ২৩/ (৪৫২) ও (৪৫৬) এবং 'মুসনাদুশ শামিয়্যিন' (৩২৭) ও (৩৬৩৪) গ্রন্থে মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদ আত-তাতারি-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে আব্দুল আযীয আত-তানুখি থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে মুসা থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি আনবাসাহ ইবনে আবি সুফিয়ান থেকে, তিনি উম্মে হাবীবাহ থেকে মারফু এবং মাওকুফ উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন। মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদ বলেন: সাঈদ ইবনে আব্দুল আযীযের সামনে যখন উম্মে হাবীবাহ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে হাদীসটি পড়া হতো, তখন তিনি তা স্বীকার করতেন এবং অস্বীকার করতেন না; আর যখন তিনি নিজে এটি বর্ণনা করতেন, তখন তিনি একে মারফু হিসেবে উল্লেখ করতেন না। নাসাঈ বলেন: মাকহুল আনবাসাহ থেকে সরাসরি শোনেননি।
আমরা বলছি: ইমাম বুখারীও অনুরূপ বলেছেন, যা তিরমিযী 'আল-ইলালুল কাবীর' ১/ ১৬০ গ্রন্থে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
নাসাঈ এটি 'আল-মুজতাবা' ৩/ ২৬৫ - ২৬৬, 'আল-কুবরা' (১৪৮২) এবং ইবনে খুযায়মাহ (১১৯০) গ্রন্থে আবু আসিম আদ-দাহহাক ইবনে মাখলাদ-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে আব্দুল আযীয থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে মুসা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি সুফিয়ান থেকে, তিনি উম্মে হাবীবাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে (মুহাম্মদ ইবনে আবি সুফিয়ানের জীবনীতে) বলেন: মারওয়ান বলেছেন =
(খণ্ড: 44) (পৃষ্ঠা: 358)