. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= العمري -كما سيرد برقمي (26777) و (27401) - ومالك -كما سيرد برقم (26780) - وليث بنُ سعد -كما سيرد برقم (27409) - وجُويرية بن أسماء -فيما أخرجه أبو يعلى (7133) - وهمّام بن يحيى -فيما أخرجه أبو يعلى كذلك (7136) - ويحيى بن سعيد الأنصاري -فيما أخرجه ابن حبان (4700) - وإسماعيل بنُ إبراهيم بن عقبة -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (474) - وعبدُ الرحمن ابن ثابت بن ثوبان -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (477) - وفي "مسند الشاميين" (107) - تسعتهم عن نافع مولى ابن عمر، بهذا الإسناد. وفي رواية عبيد الله ومالك ويحيى بن سعيد الأنصاري وابن ثوبان: أبو الجراح.
وخالفهم أيوب السختياني -فيما أخرجه عبد الرزاق (19698)، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 23/ (472) - وموسى بن عقبة -فيما أخرجه الطبراني في "الأوسط" (7040) - فروياه عن نافع، عن الجراح مولى أم حبيبة، به. لم يذكرا سالماً في الإسناد.
قلنا: مالك وعبيد الله أثبتُ في نافع من أيوب وموسى بن عقبة.
ورواه عبد الله بن سليمان الطويل -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (478) - عن نافع، عن سالم، عن أمِّ حبيبة، به. لم يذكر أبا الجراح في الإسناد. عبد الله بن سليمان الطويل صدوقٌ، لكنه يخطئ.
واختُلف على سالم بن عبد الله:
فرواه عراك بن سالم -فيما ذكر البخاري في "التاريخ الكبير" 9/ 19، وفيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (479)، والبيهقي في "السنن" 5/ 254 - وبكير بن عبد الله بن الأشج -فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 193 - كلاهما عن سالم بن عبد الله، بمثل رواية نافع على الجادة.
ورواه يزيد بن عبد الله بن الهاد -كما في الروا ية التالية- عن سالم بن عبد الله، عن أبي الجراح مولى أم سلمة، عن أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو وهمٌ، فإن أبا الجراح مولى أم حبيبة، وليس مولى أم سلمة، وقد رواه عن مولاته أم حبيبة، لا عن أم سلمة. =
= العمري -كما سيرد برقمي (26777) و (27401) - ومالك -كما سيرد برقم (26780) - وليث بنُ سعد -كما سيرد برقم (27409) - وجُويرية بن أسماء -فيما أخرجه أبو يعلى (7133) - وهمّام بن يحيى -فيما أخرجه أبو يعلى كذلك (7136) - ويحيى بن سعيد الأنصاري -فيما أخرجه ابن حبان (4700) - وإسماعيل بنُ إبراهيم بن عقبة -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (474) - وعبدُ الرحمن ابن ثابت بن ثوبان -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (477) - وفي "مسند الشاميين" (107) - تسعتهم عن نافع مولى ابن عمر، بهذا الإسناد. وفي رواية عبيد الله ومالك ويحيى بن سعيد الأنصاري وابن ثوبان: أبو الجراح.
وخالفهم أيوب السختياني -فيما أخرجه عبد الرزاق (19698)، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 23/ (472) - وموسى بن عقبة -فيما أخرجه الطبراني في "الأوسط" (7040) - فروياه عن نافع، عن الجراح مولى أم حبيبة، به. لم يذكرا سالماً في الإسناد.
قلنا: مالك وعبيد الله أثبتُ في نافع من أيوب وموسى بن عقبة.
ورواه عبد الله بن سليمان الطويل -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (478) - عن نافع، عن سالم، عن أمِّ حبيبة، به. لم يذكر أبا الجراح في الإسناد. عبد الله بن سليمان الطويل صدوقٌ، لكنه يخطئ.
واختُلف على سالم بن عبد الله:
فرواه عراك بن سالم -فيما ذكر البخاري في "التاريخ الكبير" 9/ 19، وفيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (479)، والبيهقي في "السنن" 5/ 254 - وبكير بن عبد الله بن الأشج -فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 193 - كلاهما عن سالم بن عبد الله، بمثل رواية نافع على الجادة.
ورواه يزيد بن عبد الله بن الهاد -كما في الروا ية التالية- عن سالم بن عبد الله، عن أبي الجراح مولى أم سلمة، عن أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو وهمٌ، فإن أبا الجراح مولى أم حبيبة، وليس مولى أم سلمة، وقد رواه عن مولاته أم حبيبة، لا عن أم سلمة. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আল-উমারি —যেমনটি সামনে ২৬৭৭৭ ও ২৭৪০১ নং ক্রমিকে আসবে— মালিক —যেমনটি সামনে ২৬৭৮০ নং ক্রমিকে আসবে— লাইস বিন সাদ —যেমনটি সামনে ২৭৪০৯ নং ক্রমিকে আসবে— জুওয়াইরিয়া বিন আসমা —যা আবু ইয়ালা (৭১৩৩) বর্ণনা করেছেন— হাম্মাম বিন ইয়াহইয়া —যা আবু ইয়ালা একইভাবে (৭১৩৬) বর্ণনা করেছেন— ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী —যা ইবনে হিব্বান (৪৭০০) বর্ণনা করেছেন— ইসমাঈল বিন ইব্রাহিম বিন উকবা —যা তাবারানি 'আল-কাবীর' ২৩/ (৪৭৪)-এ বর্ণনা করেছেন— এবং আবদুর রহমান ইবনে সাবিত বিন সাওবান —যা তাবারানি 'আল-কাবীর' ২৩/ (৪৭৭) এবং 'মুসনাদুশ শামিয়্যিন' (১০৭)-এ বর্ণনা করেছেন— এই নয়জনই ইবনে ওমরের মুক্তদাস নাফে'র সূত্রে, এই সনদে বর্ণনা করেছেন। ওবায়দুল্লাহ, মালিক, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী এবং ইবনে সাওবানের বর্ণনায় রয়েছে: আবু আল-জাররাহ।
আইয়ুব আল-সাখতিয়ানি —যা আবদুর রাজ্জাক (১৯৬৯৮) এবং তাঁর সূত্রে তাবারানি 'আল-কাবীর' ২৩/ (৪৭২)-এ বর্ণনা করেছেন— এবং মুসা বিন উকবা —যা তাবারানি 'আল-আওসাত' (৭০৪০)-এ বর্ণনা করেছেন— তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা উভয়ে নাফে'র সূত্রে, উম্মে হাবিবাহর মুক্তদাস আল-জাররাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সনদে সালিমের নাম উল্লেখ করেননি।
আমরা বলি: নাফে'র বর্ণনার ক্ষেত্রে মালিক এবং ওবায়দুল্লাহ, আইয়ুব এবং মুসা বিন উকবার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য।
আবদুল্লাহ বিন সুলাইমান আল-তাওয়ীল —যা তাবারানি 'আল-কাবীর' ২৩/ (৪৭৮)-এ বর্ণনা করেছেন— নাফে'র সূত্রে, সালিম থেকে, তিনি উম্মে হাবিবাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি সনদে আবু আল-জাররাহের উল্লেখ করেননি। আবদুল্লাহ বিন সুলাইমান আল-তাওয়ীল সত্যবাদী, তবে তিনি ভুল করেন।
সালিম বিন আবদুল্লাহর সূত্রে বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে:
ইরাক বিন সালিম —যেমনটি বুখারি 'আত-তারিখুল কাবীর' ৯/ ১৯-এ উল্লেখ করেছেন এবং তাবারানি 'আল-কাবীর' ২৩/ (৪৭৯) ও বায়হাকি 'আস-সুনান' ৫/ ২৫৪-এ বর্ণনা করেছেন— এবং বুকাইর বিন আবদুল্লাহ বিন আল-আশাজ —যেমনটি দারাকুতনি 'আল-ইলাল' ৫/ পত্র ১৯৩-এ উল্লেখ করেছেন— তাঁরা উভয়েই সালিম বিন আবদুল্লাহর সূত্রে, নাফে'র বর্ণনার অনুরূপ প্রচলিত পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন।
ইয়াজিদ বিন আবদুল্লাহ বিন আল-হাদ —পরবর্তী বর্ণনায় যেমনটি এসেছে— সালিম বিন আবদুল্লাহর সূত্রে, উম্মে সালামাহর মুক্তদাস আবু আল-জাররাহ থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি ভ্রম, কারণ আবু আল-জাররাহ উম্মে হাবিবাহর মুক্তদাস, উম্মে সালামাহর মুক্তদাস নন। আর তিনি তাঁর মনিব উম্মে হাবিবাহ থেকেই এটি বর্ণনা করেছেন, উম্মে সালামাহ থেকে নয়। =
= আল-উমারি —যেমনটি সামনে ২৬৭৭৭ ও ২৭৪০১ নং ক্রমিকে আসবে— মালিক —যেমনটি সামনে ২৬৭৮০ নং ক্রমিকে আসবে— লাইস বিন সাদ —যেমনটি সামনে ২৭৪০৯ নং ক্রমিকে আসবে— জুওয়াইরিয়া বিন আসমা —যা আবু ইয়ালা (৭১৩৩) বর্ণনা করেছেন— হাম্মাম বিন ইয়াহইয়া —যা আবু ইয়ালা একইভাবে (৭১৩৬) বর্ণনা করেছেন— ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী —যা ইবনে হিব্বান (৪৭০০) বর্ণনা করেছেন— ইসমাঈল বিন ইব্রাহিম বিন উকবা —যা তাবারানি 'আল-কাবীর' ২৩/ (৪৭৪)-এ বর্ণনা করেছেন— এবং আবদুর রহমান ইবনে সাবিত বিন সাওবান —যা তাবারানি 'আল-কাবীর' ২৩/ (৪৭৭) এবং 'মুসনাদুশ শামিয়্যিন' (১০৭)-এ বর্ণনা করেছেন— এই নয়জনই ইবনে ওমরের মুক্তদাস নাফে'র সূত্রে, এই সনদে বর্ণনা করেছেন। ওবায়দুল্লাহ, মালিক, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী এবং ইবনে সাওবানের বর্ণনায় রয়েছে: আবু আল-জাররাহ।
আইয়ুব আল-সাখতিয়ানি —যা আবদুর রাজ্জাক (১৯৬৯৮) এবং তাঁর সূত্রে তাবারানি 'আল-কাবীর' ২৩/ (৪৭২)-এ বর্ণনা করেছেন— এবং মুসা বিন উকবা —যা তাবারানি 'আল-আওসাত' (৭০৪০)-এ বর্ণনা করেছেন— তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা উভয়ে নাফে'র সূত্রে, উম্মে হাবিবাহর মুক্তদাস আল-জাররাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সনদে সালিমের নাম উল্লেখ করেননি।
আমরা বলি: নাফে'র বর্ণনার ক্ষেত্রে মালিক এবং ওবায়দুল্লাহ, আইয়ুব এবং মুসা বিন উকবার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য।
আবদুল্লাহ বিন সুলাইমান আল-তাওয়ীল —যা তাবারানি 'আল-কাবীর' ২৩/ (৪৭৮)-এ বর্ণনা করেছেন— নাফে'র সূত্রে, সালিম থেকে, তিনি উম্মে হাবিবাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি সনদে আবু আল-জাররাহের উল্লেখ করেননি। আবদুল্লাহ বিন সুলাইমান আল-তাওয়ীল সত্যবাদী, তবে তিনি ভুল করেন।
সালিম বিন আবদুল্লাহর সূত্রে বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে:
ইরাক বিন সালিম —যেমনটি বুখারি 'আত-তারিখুল কাবীর' ৯/ ১৯-এ উল্লেখ করেছেন এবং তাবারানি 'আল-কাবীর' ২৩/ (৪৭৯) ও বায়হাকি 'আস-সুনান' ৫/ ২৫৪-এ বর্ণনা করেছেন— এবং বুকাইর বিন আবদুল্লাহ বিন আল-আশাজ —যেমনটি দারাকুতনি 'আল-ইলাল' ৫/ পত্র ১৯৩-এ উল্লেখ করেছেন— তাঁরা উভয়েই সালিম বিন আবদুল্লাহর সূত্রে, নাফে'র বর্ণনার অনুরূপ প্রচলিত পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন।
ইয়াজিদ বিন আবদুল্লাহ বিন আল-হাদ —পরবর্তী বর্ণনায় যেমনটি এসেছে— সালিম বিন আবদুল্লাহর সূত্রে, উম্মে সালামাহর মুক্তদাস আবু আল-জাররাহ থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি ভ্রম, কারণ আবু আল-জাররাহ উম্মে হাবিবাহর মুক্তদাস, উম্মে সালামাহর মুক্তদাস নন। আর তিনি তাঁর মনিব উম্মে হাবিবাহ থেকেই এটি বর্ণনা করেছেন, উম্মে সালামাহ থেকে নয়। =
(খণ্ড: 44) (পৃষ্ঠা: 356)