26765 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي (1) بَكْرٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ نَافِعٍ، أَنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ أَبِي سَلَمَةَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا دَخَلَتْ عَلَى أُمِّ حَبِيبَةَ بِنْتِ أَبِي سُفْيَانَ، فَقَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلَاثِ لَيَالٍ، إِلَّا عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ". قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: قَالَ أَبِي: حُمَيْدُ بْنُ نَافِعٍ أَبُو أَفْلَحَ، وَهُوَ حُمَيْدٌ صَفِيرَا (2).--------------------------------------------
= تقييد رواية النسائي. وآخِرُ الحديث يفيد أنه كان يفعل ذلك فرحاً بالموت اعتماداً على صدق الوعد، ويحتمل أنه تردد في القبول، ففعل ذلك.
فما تركتُهن: قال النووي: فيه أنه يحسن من العالم وممن يقتدي به أن يقول مثل ذلك، ولا يريد به تزكية نفسه، بل يريد حثّ السامعين على التخلّق بخلقه في ذلك، وتحريضهم على المحافظة عليه، وتنشيطهم لفعله.
(1) لفظة "أبي" سقطت من (ق) و (م).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" (12130)، وأخرجه من طريقه الطبراني في "الكبير" 23/ (420).
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 596 - 597، وأخرجه من طريقه الشافعي في "مسنده" 2/ 61 (بترتيب السندي)، والبخاري (1281) و (5334)، ومسلم (1486) (58)، وأبو داود (2299)، والترمذي (1195)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 201، وفي "الكبرى" (5727)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 75 - 76، وابن حبان (4304)، والبيهقي في "السنن" 7/ 437، والبغوي في "شرح السنة" (2389).
وأخرجه البخاري (5345)، والطبراني 23/ (421) من طريق سفيان الثوري، عن عبد الله بن أبي بكر، به. =
= تقييد رواية النسائي. وآخِرُ الحديث يفيد أنه كان يفعل ذلك فرحاً بالموت اعتماداً على صدق الوعد، ويحتمل أنه تردد في القبول، ففعل ذلك.
فما تركتُهن: قال النووي: فيه أنه يحسن من العالم وممن يقتدي به أن يقول مثل ذلك، ولا يريد به تزكية نفسه، بل يريد حثّ السامعين على التخلّق بخلقه في ذلك، وتحريضهم على المحافظة عليه، وتنشيطهم لفعله.
(1) لفظة "أبي" سقطت من (ق) و (م).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" (12130)، وأخرجه من طريقه الطبراني في "الكبير" 23/ (420).
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 596 - 597، وأخرجه من طريقه الشافعي في "مسنده" 2/ 61 (بترتيب السندي)، والبخاري (1281) و (5334)، ومسلم (1486) (58)، وأبو داود (2299)، والترمذي (1195)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 201، وفي "الكبرى" (5727)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 75 - 76، وابن حبان (4304)، والبيهقي في "السنن" 7/ 437، والبغوي في "شرح السنة" (2389).
وأخرجه البخاري (5345)، والطبراني 23/ (421) من طريق سفيان الثوري، عن عبد الله بن أبي بكر، به. =
২৬৭৬৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক, আবদুল্লাহ বিন আবু বকর থেকে, তিনি হুমাইদ বিন নাফি' থেকে, তিনি বর্ণনা করেন যে, যয়নব বিনতে আবু সালামাহ তাকে অবহিত করেছেন যে তিনি উম্মে হাবিবা বিনতে আবু সুফিয়ানের নিকট প্রবেশ করেছিলেন, তখন তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ এবং পরকালের প্রতি বিশ্বাসী কোনো নারীর জন্য তার স্বামী ব্যতীত অন্য কোনো মৃতের জন্য তিন রাতের অধিক শোক পালন করা বৈধ নয়; তবে স্বামীর ক্ষেত্রে চার মাস দশ দিন শোক পালন করবে।" আবু আবদুর রহমান বলেন: আমার পিতা বলেছেন: হুমাইদ বিন নাফি‘ হলেন আবু আফলাহ, আর তিনি হলেন হুমাইদ সাফিরা।--------------------------------------------
= আন-নাসায়ীর বর্ণনার সীমাবদ্ধতা। হাদিসের শেষাংশ ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি প্রতিশ্রুতির সত্যতার ওপর নির্ভর করে মৃত্যুতে আনন্দিত হয়ে এমনটি করেছিলেন, এবং এটিও সম্ভব যে তিনি তা গ্রহণে দ্বিধা করেছিলেন, তাই তিনি এরূপ করেছিলেন।
আমি সেগুলো কখনো ছাড়িনি: ইমাম নববী বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, আলেম বা যার অনুসরণ করা হয় তার জন্য এমন কথা বলা শোভনীয়, এতে নিজের আত্মপ্রসংসা উদ্দেশ্য নয়, বরং শ্রোতাদেরকে সেই উত্তম চরিত্র ধারণে উৎসাহিত করা, তা পালনে উদ্বুদ্ধ করা এবং তাদের সক্রিয় করা উদ্দেশ্য।
(১) "আবি" শব্দটি (ক্বাফ) ও (মীম) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) এর সানাদ শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ।
এটি আবদুর রাজ্জাকের "মুসান্নাফ" (১২১৩০) গ্রন্থে রয়েছে, এবং তাবারানি "আল-কাবীর" ২৩/ (৪২০) গ্রন্থে তার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি মালিকের "আল-মুওয়াত্ত্বা" ২/ ৫৯৬ - ৫৯৭ গ্রন্থে রয়েছে, এবং তার সূত্রে শাফিঈ তার "মুসনাদ" ২/ ৬১ (সিন্দির বিন্যাস অনুযায়ী), আল-বুখারি (১২৮১) ও (৫৩৩৪), মুসলিম (১৪৮৬) (৫৮), আবু দাউদ (২২৯৯), আত-তিরমিযি (১১৯৫), আন-নাসায়ী "আল-মুজতাবা" ৬/ ২০১ এবং "আল-কুবরা" (৫৭২৭)-এ, আত-তহাবি "শারহু মাআনিল আসার" ৩/ ৭৫ - ৭৬, ইবনে হিব্বান (৪৩০৪), আল-বায়হাকি "আস-সুনান" ৭/ ৪৩৭ এবং আল-বাগাউয়ি "শারহুস সুন্নাহ" (২৩৮৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আল-বুখারি (৫৩৪৫) এবং তাবারানি ২৩/ (৪২১) সুফিয়ান আস-সাওরির সূত্রে আবদুল্লাহ বিন আবু বকর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। =
= আন-নাসায়ীর বর্ণনার সীমাবদ্ধতা। হাদিসের শেষাংশ ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি প্রতিশ্রুতির সত্যতার ওপর নির্ভর করে মৃত্যুতে আনন্দিত হয়ে এমনটি করেছিলেন, এবং এটিও সম্ভব যে তিনি তা গ্রহণে দ্বিধা করেছিলেন, তাই তিনি এরূপ করেছিলেন।
আমি সেগুলো কখনো ছাড়িনি: ইমাম নববী বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, আলেম বা যার অনুসরণ করা হয় তার জন্য এমন কথা বলা শোভনীয়, এতে নিজের আত্মপ্রসংসা উদ্দেশ্য নয়, বরং শ্রোতাদেরকে সেই উত্তম চরিত্র ধারণে উৎসাহিত করা, তা পালনে উদ্বুদ্ধ করা এবং তাদের সক্রিয় করা উদ্দেশ্য।
(১) "আবি" শব্দটি (ক্বাফ) ও (মীম) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) এর সানাদ শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ।
এটি আবদুর রাজ্জাকের "মুসান্নাফ" (১২১৩০) গ্রন্থে রয়েছে, এবং তাবারানি "আল-কাবীর" ২৩/ (৪২০) গ্রন্থে তার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি মালিকের "আল-মুওয়াত্ত্বা" ২/ ৫৯৬ - ৫৯৭ গ্রন্থে রয়েছে, এবং তার সূত্রে শাফিঈ তার "মুসনাদ" ২/ ৬১ (সিন্দির বিন্যাস অনুযায়ী), আল-বুখারি (১২৮১) ও (৫৩৩৪), মুসলিম (১৪৮৬) (৫৮), আবু দাউদ (২২৯৯), আত-তিরমিযি (১১৯৫), আন-নাসায়ী "আল-মুজতাবা" ৬/ ২০১ এবং "আল-কুবরা" (৫৭২৭)-এ, আত-তহাবি "শারহু মাআনিল আসার" ৩/ ৭৫ - ৭৬, ইবনে হিব্বান (৪৩০৪), আল-বায়হাকি "আস-সুনান" ৭/ ৪৩৭ এবং আল-বাগাউয়ি "শারহুস সুন্নাহ" (২৩৮৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আল-বুখারি (৫৩৪৫) এবং তাবারানি ২৩/ (৪২১) সুফিয়ান আস-সাওরির সূত্রে আবদুল্লাহ বিন আবু বকর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। =
(খণ্ড: 44) (পৃষ্ঠা: 348)