26644 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنِ هِنْدِ بِنْتِ الْحَارِثِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا سَلَّمَ، مَكَثَ قَلِيلًا، وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ ذَلِكَ كَيْمَا يَنْفُذَ النِّسَاءُ قَبْلَ الرِّجَالِ (1).
26645 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ--------------------------------------------
= عن أمِّ سلمة، فقال: عن صفية بدل حفصة، وهو عند الطبراني في "الكبير" 23/ (837)، والبيهقي في "الشعب" (5377). وهذا إسناد خالف فيه معمرٌ الرواةَ عن ابن خُثَيم، فقد رواه وُهيب بن خالد كما سلف في الرواية (26601)، وسفيان الثوري، كما في الروايتين: (26698) و (26706)، وعبد الرحيم بن سليمان ورَوْح بن القاسم، كما سلف في تخريج الرواية (26601)، أربعتهم عن ابن خُثيْم، عن ابن سابِط، عن حفصة، عن أمِّ سلمة، به. وقد تابعهم معمر كذلك كما في الإسناد السالف.
قال السندي: قولها: متجبّية، من التجبِّي، بالجيم، فالباء الموحدة، فالياء، حالٌ من المرأة، أي: كائنة على هيئة السجود.
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، هند بنت الحارث روى لها البخاري هذا الحديث، وقد سلف الكلام عليها في الرواية (26541)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وقوله: "وكانوا يرون أن ذلك كما ينفذ النساء قبل الرجال": هو من كلام الزهري كما جاء مصرَّحاً به عند البخاري: (837) و (849) و (870).
وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" (2181) و (3227)، وأخرجه من طريقه أبو داود (1040)، والبيهقي في "السنن" 2/ 183، والمِزِّي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة هند بنت الحارث).
وسلف نحوه برقم (26541).
২৬৬৪৪ - আব্দুল রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি হিন্দ বিনতে হারিস থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাম ফিরাতেন, তখন অল্প সময় অপেক্ষা করতেন। বর্ণনাকারীগণ মনে করতেন যে, এটি একারণে ছিল যেন পুরুষদের পূর্বে নারীরা চলে যেতে পারে (১)।
২৬৬৪৫ - আব্দুল রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে--------------------------------------------
= উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত; তিনি হাফসার পরিবর্তে সাফিয়্যাহ বলেছেন। এটি তাবারানি 'আল-কাবীর' (২৩/ ৮৩৭) এবং বায়হাকি 'আশ-শুআব' (৫৩৭৭)-এ বর্ণনা করেছেন। এই সনদে মা’মার ইবনে খুসাইম থেকে বর্ণনাকারী অন্যান্য রাবীদের বিপরীত বর্ণনা করেছেন। কারণ উহাইব বিন খালিদ এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্বে (২৬৬০১) নং বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং সুফিয়ান সাওরী বর্ণনা করেছেন যেমনটি (২৬৬৯৮) এবং (২৬৭০৬) নং বর্ণনায় এসেছে। আব্দুল রহীম ইবনে সুলাইমান এবং রাওহ ইবনুল কাসিম বর্ণনা করেছেন যেমনটি (২৬৬০১) নং বর্ণনার তাখরীজে উল্লেখ করা হয়েছে। তারা চারজনই ইবনে খুসাইম থেকে, তিনি ইবনে সাবিত থেকে, তিনি হাফসা থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর মা’মারও তাদের অনুসরণ করেছেন যেমনটি পূর্ববর্তী সনদে বর্ণিত হয়েছে।
সিন্ধী বলেন: তার কথা: 'মু তাজাব্বিয়াহ' (متجبّية), এটি 'তাজাব্বি' (التجبِّي) শব্দ থেকে আগত, যা জীম, বা এবং ইয়া সহযোগে গঠিত; এটি নারী থেকে আগত অবস্থা বা 'হাল', অর্থাৎ: সেজদারত অবস্থায় থাকা।
(১) এর সনদ বুখারীর শর্ত অনুযায়ী সহীহ। হিন্দ বিনতে হারিস থেকে ইমাম বুখারী এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, এবং তার সম্পর্কে ২৬৫৪১ নং বর্ণনায় আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। অবশিষ্ট রাবীগণ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য রাবী।
এবং তার কথা: "বর্ণনাকারীগণ মনে করতেন যে, এটি একারণে ছিল যেন পুরুষদের পূর্বে নারীরা চলে যেতে পারে": এটি যুহরীর উক্তি, যেমনটি বুখারীর (৮৩৭), (৮৪৯) ও (৮৭০) নং বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
এটি আব্দুল রাজ্জাক তার 'মুসান্নাফ' (২১৮১) ও (৩২২৭)-এ বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ (১০৪০), বায়হাকি 'আস-সুনান' (২/ ১৮৩) এবং মিযযি 'তাহযিবুল কামাল'-এ (হিন্দ বিনতে হারিসের জীবনীতে) তার মাধ্যমেই হাদীসটি বের করেছেন।
এর অনুরূপ বর্ণনা ২৬৫৪১ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

(খণ্ড: 44) (পৃষ্ঠা: 253)