وَرَوْحٌ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَنَّ عَطَاءَ بْنَ يَسَارٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا قَرَّبَتْ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم جَنْبًا مَشْوِيًّا، فَأَكَلَ مِنْهُ، ثُمَّ قَامَ (1) إِلَى الصَّلَاةِ، وَلَمْ يَتَوَضَّأْ (2).--------------------------------------------
(1) في (ق): خرج.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد صرَّح ابن جريج بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه. ابنُ بكر: هو محمد البُرْسَاني، ومحمد بن يوسف: هو الكندي.
وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" (638)، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (626)، والبيهقي في "السنن" 1/ 154.
وأخرجه الترمذي في "سننه" (1829)، وفي "الشمائل" (165)، والنسائي في "الكبرى" (4690)، وابنُ المنذر في "الأوسط" (127)، والبغوي في "شرح السنة" (2846) من طريق حجَّاج بن محمد، عن ابن جُريج، به. قال الترمذي: هذا حديثٌ حسنٌ صحيح غريب من هذا الوجه.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 108 (مطولاً)، وفي "الكبرى" (4689) من طريق خالد بن الحارث، وأبو يعلى (6985)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 65، والبيهقي في "السنن" 1/ 154 من طريق عثمان بن عمر، كلاهما عن ابن جُريج، عن محمد بن يوسف، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة، به.
ورواه مالك -كما سلف برقم (1988) - عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلنا: وحديث مالك أورده ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 3/ 329، ثم أورد حديثَ أم سلمة من طريق عطاء بن يسار، ثم قال: وليس هذا باختلاف على عطاء بن يسار، في الإسناد، وهما حديثان صحيحان.
وسلف نحوه برقم (26502).
এবং রাওহ (বলেন): আমাদের নিকট ইবনু জুরায়জ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ সংবাদ দিয়েছেন যে, আতা ইবনু ইয়াসার তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী উম্মু সালামাহ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ভুনা করা পাঁজরের গোশত পেশ করলেন। তিনি তা থেকে আহার করলেন, এরপর সালাতের জন্য দাঁড়ালেন (১) এবং নতুন করে অজু করলেন না (২)।--------------------------------------------
(১) ‘ক্বাফ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বের হলেন।
(২) এর সনদ শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ। আর ইবনু জুরায়জ সরাসরি বর্ণনা করার কথা স্পষ্ট করেছেন, ফলে তাঁর তাদলীস করার সন্দেহ দূর হয়ে গেছে। ইবনু বকর হলেন মুহাম্মাদ আল-বুরসানি এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ হলেন আল-কিন্দি।
এটি আব্দুর রাজ্জাকের ‘মুসান্নাফ’ (৬৩৮)-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে তাবারানি ‘আল-কাবীর’ ২৩/ (৬২৬) এবং বায়হাকি ‘আস-সুনান’ ১/ ১৫৪-এ বর্ণনা করেছেন।
আর এটি তিরমিজি তাঁর ‘সুনান’ (১৮২৯) এবং ‘আশ-শামায়েল’ (১৬৫)-এ, নাসায়ি ‘আল-কুবরা’ (৪৬৯০)-তে, ইবনুল মুনজির ‘আল-আওসাত’ (১২৭)-এ এবং বাগাউয়ি ‘শারহুস সুন্নাহ’ (২৮৪৬)-তে হাজ্জাজ ইবনু মুহাম্মাদের সূত্রে ইবনু জুরায়জ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি বলেছেন: এই হাদিসটি এই সূত্রে হাসান সহিহ গারিব।
নাসায়ি তাঁর ‘আল-মুজতাবা’ ১/ ১০৮ (বিস্তারিতভাবে) এবং ‘আল-কুবরা’ (৪৬৮৯)-তে খালিদ ইবনুল হারিসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু ইয়ালা (৬৯৮৫), তহাবি ‘শারহু মাআনিল আসার’ ১/ ৬৫ এবং বায়হাকি ‘আস-সুনান’ ১/ ১৫৪-এ উসমান ইবনু ওমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে ইবনু জুরায়জ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর ইমাম মালিক এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি পূর্বে ১৯৮৮ নং ক্রমিকে গত হয়েছে—যায়েদ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস থেকে মারফু হিসেবে।
আমরা বলি: ইমাম মালিকের হাদিসটি ইবনু আবদিল বার ‘আত-তামহিদ’ ৩/ ৩২৯-এ উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি আতা ইবনু ইয়াসারের সূত্রে উম্মু সালামাহর হাদিসটি উল্লেখ করে বলেছেন: এটি আতা ইবনু ইয়াসারের ওপর সনদের কোনো বৈচিত্র্য নয়; বরং এগুলো পৃথক দুটি সহিহ হাদিস।
এবং এর অনুরূপ বর্ণনা ২৬৫০২ নং ক্রমিকে গত হয়েছে।

(খণ্ড: 44) (পৃষ্ঠা: 238)