26617 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ وَهْبٍ مَوْلَى أَبِي أَحْمَدَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهَا وَهِيَ تَخْتَمِرُ، فَقَالَ: " لَيَّةً، لَا لَيَّتَيْنِ " (1).--------------------------------------------
= سيِّئُ الحفظ.
ورواه عبد الرحمن بن مهدي -فيما أخرجه النسائي في "الكبرى" (9916)، وهو في "عمل اليوم والليلة" (88) - عن سفيان الثوري، عن زبيد اليامي، عن الشعبي، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (418) من طريق الحكم بن عتيبة، عن مجاهد، عن الشعبي، عن أم سلمة، به.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 5/ 251 من طريق عطاء، عن الشعبي، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (11)، وفي "الدعاء" (419) من طريق أبي بكر الهذلي، عن الشعبي، عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأبو بكر الهذلي ضعيف.
وأخرجه الطبراني أيضاً في "الدعاء" (420) من طريق مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومجالد بن سعيد ضعيف. قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 171: والمحفوط حديث منصور ومن تابعه.
قال الحافظ في "نتائج الأفكار" 1/ 160 عن هذا الحديث: فما له علَّةٌ سوى الانقطاع، فلعلَّ من صححه سهَّل الأمر فيه لكونه من الفضائل، ولا يقال: اكتفى بالمعاصرة، لأن محل ذلك أن لا يحصل الجزم بانتفاء التقاء المتعاصرين، إذا كان النافي واسع الإطلاع، مثل ابن المديني.
وسيرد برقمي: (26704) و (26729).
(1) إسناده ضعيف، وهو مكرر (26522)، إلا أن الإمام أحمد رواه هنا عن وكيع وحده.
= سيِّئُ الحفظ.
ورواه عبد الرحمن بن مهدي -فيما أخرجه النسائي في "الكبرى" (9916)، وهو في "عمل اليوم والليلة" (88) - عن سفيان الثوري، عن زبيد اليامي، عن الشعبي، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (418) من طريق الحكم بن عتيبة، عن مجاهد، عن الشعبي، عن أم سلمة، به.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 5/ 251 من طريق عطاء، عن الشعبي، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (11)، وفي "الدعاء" (419) من طريق أبي بكر الهذلي، عن الشعبي، عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأبو بكر الهذلي ضعيف.
وأخرجه الطبراني أيضاً في "الدعاء" (420) من طريق مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومجالد بن سعيد ضعيف. قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 171: والمحفوط حديث منصور ومن تابعه.
قال الحافظ في "نتائج الأفكار" 1/ 160 عن هذا الحديث: فما له علَّةٌ سوى الانقطاع، فلعلَّ من صححه سهَّل الأمر فيه لكونه من الفضائل، ولا يقال: اكتفى بالمعاصرة، لأن محل ذلك أن لا يحصل الجزم بانتفاء التقاء المتعاصرين، إذا كان النافي واسع الإطلاع، مثل ابن المديني.
وسيرد برقمي: (26704) و (26729).
(1) إسناده ضعيف، وهو مكرر (26522)، إلا أن الإمام أحمد رواه هنا عن وكيع وحده.
২৬৬১৭ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াকি‘, তিনি সুফইয়ান থেকে, তিনি হাবীব ইবনে আবি সাবিত থেকে, তিনি আবু আহমদের মুক্তদাস ওয়াহব থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি মাথায় ওড়না পেঁচাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: "একবার পেঁচাও, দুইবার নয়" (১)।--------------------------------------------
= তার মুখস্থ করার ক্ষমতা দুর্বল।
এবং এটি আবদুর রহমান ইবনে মাহদী বর্ণনা করেছেন - যা আন-নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৯৯১৬) গ্রন্থে এবং 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (৮৮) গ্রন্থে সংকলন করেছেন - সুফইয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি যুবায়দ আল-ইয়ামী থেকে, তিনি আশ-শা’বী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে।
এবং আত-তাবারানি এটি 'আদ-দুআ' (৪১৮) গ্রন্থে হাকাম ইবনে উতাইবাহ-এর সূত্রে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আশ-শা’বী থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং আল-বায়হাকি এটি 'আস-সুনান' ৫/ ২৫১ গ্রন্থে আতা-এর সূত্রে, তিনি আশ-শা’বী থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং আত-তাবারানি এটি 'আল-কাবীর' ২৪/ (১১) এবং 'আদ-দুআ' (৪১৯) গ্রন্থে আবু বকর আল-হুযালী-এর সূত্রে, তিনি আশ-শা’বী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি মাইমুনাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবু বকর আল-হুযালী দুর্বল।
এবং আত-তাবারানি এটি আরও বর্ণনা করেছেন 'আদ-দুআ' (৪২০) গ্রন্থে মুজালিদ-এর সূত্রে, তিনি আশ-শা’বী থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়িশাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। আর মুজালিদ ইবনে সাঈদ দুর্বল। আদ-দারাকুতনি 'আল-ইলাল' ৫/ ১৭১ নম্বর পৃষ্ঠায় বলেন: সংরক্ষিত বর্ণনা হলো মানসুর এবং যারা তার অনুসরণ করেছেন তাদের হাদিস।
হাফেয ইবনে হাজার 'নাতাইযুল আফকার' ১/ ১৬০ গ্রন্থে এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: সূত্রবিচ্ছিন্নতা ছাড়া এর আর কোনো ত্রুটি নেই। সম্ভবত যারা একে সহিহ বলেছেন তারা ফজিলতের বিষয় হওয়ায় এর ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা দেখিয়েছেন। এটি বলা যাবে না যে: তারা একে অপরের সমসাময়িক হওয়াটাই যথেষ্ট, কারণ বিষয়টি তখনই গ্রহণযোগ্য হয় যখন সমসাময়িকদের মধ্যে সাক্ষাত না হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানা না যায়, যদি সেই অস্বীকারকারী ব্যক্তি ইবনে আল-মাদীনির মতো ব্যাপক জ্ঞানের অধিকারী হন।
এটি সামনে ২৬৭০৪ এবং ২৬৭২৯ নম্বরে আসবে।
(১) এর সনদ দুর্বল, এবং এটি একটি পুনরাবৃত্তি (২৬৫২২), তবে ইমাম আহমাদ এটি এখানে কেবল ওয়াকীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
= তার মুখস্থ করার ক্ষমতা দুর্বল।
এবং এটি আবদুর রহমান ইবনে মাহদী বর্ণনা করেছেন - যা আন-নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৯৯১৬) গ্রন্থে এবং 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (৮৮) গ্রন্থে সংকলন করেছেন - সুফইয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি যুবায়দ আল-ইয়ামী থেকে, তিনি আশ-শা’বী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে।
এবং আত-তাবারানি এটি 'আদ-দুআ' (৪১৮) গ্রন্থে হাকাম ইবনে উতাইবাহ-এর সূত্রে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আশ-শা’বী থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং আল-বায়হাকি এটি 'আস-সুনান' ৫/ ২৫১ গ্রন্থে আতা-এর সূত্রে, তিনি আশ-শা’বী থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং আত-তাবারানি এটি 'আল-কাবীর' ২৪/ (১১) এবং 'আদ-দুআ' (৪১৯) গ্রন্থে আবু বকর আল-হুযালী-এর সূত্রে, তিনি আশ-শা’বী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি মাইমুনাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবু বকর আল-হুযালী দুর্বল।
এবং আত-তাবারানি এটি আরও বর্ণনা করেছেন 'আদ-দুআ' (৪২০) গ্রন্থে মুজালিদ-এর সূত্রে, তিনি আশ-শা’বী থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়িশাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। আর মুজালিদ ইবনে সাঈদ দুর্বল। আদ-দারাকুতনি 'আল-ইলাল' ৫/ ১৭১ নম্বর পৃষ্ঠায় বলেন: সংরক্ষিত বর্ণনা হলো মানসুর এবং যারা তার অনুসরণ করেছেন তাদের হাদিস।
হাফেয ইবনে হাজার 'নাতাইযুল আফকার' ১/ ১৬০ গ্রন্থে এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: সূত্রবিচ্ছিন্নতা ছাড়া এর আর কোনো ত্রুটি নেই। সম্ভবত যারা একে সহিহ বলেছেন তারা ফজিলতের বিষয় হওয়ায় এর ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা দেখিয়েছেন। এটি বলা যাবে না যে: তারা একে অপরের সমসাময়িক হওয়াটাই যথেষ্ট, কারণ বিষয়টি তখনই গ্রহণযোগ্য হয় যখন সমসাময়িকদের মধ্যে সাক্ষাত না হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানা না যায়, যদি সেই অস্বীকারকারী ব্যক্তি ইবনে আল-মাদীনির মতো ব্যাপক জ্ঞানের অধিকারী হন।
এটি সামনে ২৬৭০৪ এবং ২৬৭২৯ নম্বরে আসবে।
(১) এর সনদ দুর্বল, এবং এটি একটি পুনরাবৃত্তি (২৬৫২২), তবে ইমাম আহমাদ এটি এখানে কেবল ওয়াকীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 44) (পৃষ্ঠা: 232)