يَنْتَبِهُ، ثُمَّ يَنَامُ (1).
26553 - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ مَسْعَدَةَ، حَدَّثَنَا مَيْمُونُ بْنُ مُوسَى الْمَرَئِيُّ (2)، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَرْكَعُ رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْوِتْرِ وَهُوَ جَالِسٌ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف شَريك: وهو ابنُ عبد الله النَّخَعي، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، فمن رجال مسلم. كُريب: هو مولى ابن عباس.
وسلف برقم (24799) عن أسود، عن شريك، عن محمد بن عبد الرحمن، عن كُريب، عن عائشة.
(2) في (م): المرائي، وهو خطأ.
(3) صحيح من حديث عائشة، وهذا إسناد ضعيف. ميمون بن موسى المَرَئيُّ: مدلِّس، وقد عنعن، ثم إنه اختلف فيه على الحسن، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أمِّ الحسن -واسمها خيرة- فقد روى لها مسلم وأصحابُ السنن، وهي حسنة الحديث.
فرواه حمَّادُ بنُ مَسْعدة -كما في هذه الرواية، وعند البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 422، وفي "الأوسط" 2/ 114، والترمذي (471)، وابن ماجه (1195)، والعقيلي في "الضعفاء" 4/ 186، والطبراني في "الكبير" 23/ (859)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2410، والدارقطني في "السنن" 2/ 36، وابن جُميع الصيداوي في "معجم شيوخه" ص 165، وأبي نُعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 254 و 2/ 336، والبيهقي في "السنن" 3/ 32 - 33 - عن ميمون بن موسى، بهذا الإسناد. قال الترمذي: وقد روي نحو هذا عن أبي أمامة وعائشة وغير واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال العقيلي: لا يتابع على رفعه، وغيرُه يرويه عن أمِّ سلمة من فعلها.
قلنا: نعم، تابع ميمونَ بنَ موسى زكريا بنُ حكيم عند البخاري في =
26553 - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ مَسْعَدَةَ، حَدَّثَنَا مَيْمُونُ بْنُ مُوسَى الْمَرَئِيُّ (2)، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَرْكَعُ رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْوِتْرِ وَهُوَ جَالِسٌ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف شَريك: وهو ابنُ عبد الله النَّخَعي، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، فمن رجال مسلم. كُريب: هو مولى ابن عباس.
وسلف برقم (24799) عن أسود، عن شريك، عن محمد بن عبد الرحمن، عن كُريب، عن عائشة.
(2) في (م): المرائي، وهو خطأ.
(3) صحيح من حديث عائشة، وهذا إسناد ضعيف. ميمون بن موسى المَرَئيُّ: مدلِّس، وقد عنعن، ثم إنه اختلف فيه على الحسن، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أمِّ الحسن -واسمها خيرة- فقد روى لها مسلم وأصحابُ السنن، وهي حسنة الحديث.
فرواه حمَّادُ بنُ مَسْعدة -كما في هذه الرواية، وعند البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 422، وفي "الأوسط" 2/ 114، والترمذي (471)، وابن ماجه (1195)، والعقيلي في "الضعفاء" 4/ 186، والطبراني في "الكبير" 23/ (859)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2410، والدارقطني في "السنن" 2/ 36، وابن جُميع الصيداوي في "معجم شيوخه" ص 165، وأبي نُعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 254 و 2/ 336، والبيهقي في "السنن" 3/ 32 - 33 - عن ميمون بن موسى، بهذا الإسناد. قال الترمذي: وقد روي نحو هذا عن أبي أمامة وعائشة وغير واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال العقيلي: لا يتابع على رفعه، وغيرُه يرويه عن أمِّ سلمة من فعلها.
قلنا: نعم، تابع ميمونَ بنَ موسى زكريا بنُ حكيم عند البخاري في =
তিনি জাগ্রত হন, তারপর ঘুমান (১)।
২৬৫৫৩ - হাম্মাদ ইবনে মাসআদা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মাইমুন ইবনে মুসা আল-মারায়ি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাসান থেকে, তিনি তাঁর মা থেকে, তিনি উম্মে সালামা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিতরের পর বসে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। (৩)।--------------------------------------------
(১) শারিক ইবনে আব্দুল্লাহ আল-নাখায়ি দুর্বল হওয়ার কারণে এর সনদটি যঈফ। সনদের বাকি রাবীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নির্ভরযোগ্য রাবী, কেবল মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান মাওলা আল-তালহা ব্যতীত, যিনি ইমাম মুসলিমের রাবী। কুরাইব: তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস।
এটি পূর্বে ২৪৭৯৯ নম্বরে আসওয়াদ থেকে, তিনি শারিক থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণিত হয়েছে।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপিতে: 'আল-মারায়ি' শব্দটি ভুলভাবে এসেছে।
(৩) আয়েশা (রা.)-এর হাদীস হিসেবে এটি সহীহ, তবে এই সনদটি যঈফ। মাইমুন ইবনে মুসা আল-মারায়ি একজন মুদাল্লিস এবং তিনি 'আন' শব্দে (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন। তাছাড়া হাসানের নিকট থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে এতে মতভেদ রয়েছে। তবে এর অন্যান্য রাবীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নির্ভরযোগ্য রাবী, উম্মুল হাসান ব্যতীত - যার নাম খায়রা - তাঁর থেকে ইমাম মুসলিম এবং সুনান সংকলকগণ হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হাসান পর্যায়ের হাদীস বর্ণনাকারী।
হাম্মাদ ইবনে মাসআদা এটি বর্ণনা করেছেন - যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে এবং ইমাম বুখারীর "আল-তারিখ আল-কাবীর" (৩/৪২২), "আল-আওসাত" (২/১১৪), তিরমিযী (৪৭১), ইবনে মাজাহ (১১৯৫), উকাইলী "আল-দুয়াফা" গ্রন্থে (৪/১৮৬), তাবারানী "আল-কাবীর" গ্রন্থে (২৩/৮৫৯), ইবনে আদি "আল-কামিল" গ্রন্থে (৬/২৪১০), দারা কুতনী "সুনান" গ্রন্থে (২/৩৬), ইবনে জুমাই আল-সাইদাউই "মুজামু শুয়ুখিহি" (পৃ. ১৬৫), আবু নুয়াইম "আখবারু আসবাহান" (১/২৫৪ ও ২/৩৩৬) এবং বায়হাকী "সুনান" (৩/৩২-৩৩) গ্রন্থে মাইমুন ইবনে মুসা থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: আবু উমামা, আয়েশা এবং আরও একাধিক ব্যক্তি থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই মর্মে হাদীস বর্ণিত হয়েছে। উকাইলী বলেছেন: রাসূলের দিকে মারফু হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে কেউ তাঁকে অনুসরণ করেনি, বরং অন্যগণ এটি উম্মে সালামার নিজস্ব আমল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমরা বলি: হ্যাঁ, মাইমুন ইবনে মুসাকে অনুসরণ (তাবে) করেছেন জাকারিয়া ইবনে হাকিম, যা বুখারীর... =
২৬৫৫৩ - হাম্মাদ ইবনে মাসআদা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মাইমুন ইবনে মুসা আল-মারায়ি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাসান থেকে, তিনি তাঁর মা থেকে, তিনি উম্মে সালামা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিতরের পর বসে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। (৩)।--------------------------------------------
(১) শারিক ইবনে আব্দুল্লাহ আল-নাখায়ি দুর্বল হওয়ার কারণে এর সনদটি যঈফ। সনদের বাকি রাবীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নির্ভরযোগ্য রাবী, কেবল মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান মাওলা আল-তালহা ব্যতীত, যিনি ইমাম মুসলিমের রাবী। কুরাইব: তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস।
এটি পূর্বে ২৪৭৯৯ নম্বরে আসওয়াদ থেকে, তিনি শারিক থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণিত হয়েছে।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপিতে: 'আল-মারায়ি' শব্দটি ভুলভাবে এসেছে।
(৩) আয়েশা (রা.)-এর হাদীস হিসেবে এটি সহীহ, তবে এই সনদটি যঈফ। মাইমুন ইবনে মুসা আল-মারায়ি একজন মুদাল্লিস এবং তিনি 'আন' শব্দে (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন। তাছাড়া হাসানের নিকট থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে এতে মতভেদ রয়েছে। তবে এর অন্যান্য রাবীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নির্ভরযোগ্য রাবী, উম্মুল হাসান ব্যতীত - যার নাম খায়রা - তাঁর থেকে ইমাম মুসলিম এবং সুনান সংকলকগণ হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হাসান পর্যায়ের হাদীস বর্ণনাকারী।
হাম্মাদ ইবনে মাসআদা এটি বর্ণনা করেছেন - যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে এবং ইমাম বুখারীর "আল-তারিখ আল-কাবীর" (৩/৪২২), "আল-আওসাত" (২/১১৪), তিরমিযী (৪৭১), ইবনে মাজাহ (১১৯৫), উকাইলী "আল-দুয়াফা" গ্রন্থে (৪/১৮৬), তাবারানী "আল-কাবীর" গ্রন্থে (২৩/৮৫৯), ইবনে আদি "আল-কামিল" গ্রন্থে (৬/২৪১০), দারা কুতনী "সুনান" গ্রন্থে (২/৩৬), ইবনে জুমাই আল-সাইদাউই "মুজামু শুয়ুখিহি" (পৃ. ১৬৫), আবু নুয়াইম "আখবারু আসবাহান" (১/২৫৪ ও ২/৩৩৬) এবং বায়হাকী "সুনান" (৩/৩২-৩৩) গ্রন্থে মাইমুন ইবনে মুসা থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: আবু উমামা, আয়েশা এবং আরও একাধিক ব্যক্তি থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই মর্মে হাদীস বর্ণিত হয়েছে। উকাইলী বলেছেন: রাসূলের দিকে মারফু হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে কেউ তাঁকে অনুসরণ করেনি, বরং অন্যগণ এটি উম্মে সালামার নিজস্ব আমল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমরা বলি: হ্যাঁ, মাইমুন ইবনে মুসাকে অনুসরণ (তাবে) করেছেন জাকারিয়া ইবনে হাকিম, যা বুখারীর... =
(খণ্ড: 44) (পৃষ্ঠা: 177)