إِنَّ عَائِشَةَ تُخْبِرُ النَّاسَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ؟ قَالَتْ: لَعَلَّهُ إِيَّاهَا كَانَ لَا يَتَمَالَكُ عَنْهَا (1) حُبًّا، أَمَّا إِيَّايَ، فَلَا (2).
26534 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: حَدَّثَنِي أَبُو قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: بَعَثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (3).--------------------------------------------
(1) في (ق): عليها.
(2) إسناده ضعيف، فقد تفرَّد به موسى بنُ عُلَيّ -وهو ابن رَباح اللَّخْمي- وهو ليس بحجة إذا انفرد، فيما قاله ابنُ عبد البر في "التمهيد" 5/ 125، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3072) و (3073) من طريق سفيان بن حبيب، والطبراني في "الكبير" 23/ (389)، وابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 124 من طريق عبد الله بن صالح، كلاهما عن موسى بن عُلَيٍّ، بهذا الإسناد.
قال ابن عبد البَرّ: وهذا حديث متصل، ولكنه ليس يجيء إلا بهذا الإسناد، وليس بالقوي، وهو منكر على أصل ما ذكرنا عن أم سلمة. ثم قال: والأحاديث المذكورة عن أبي سلمة معارضة له، وهي أحسن مجيئاً، واظهر تواتراً، وأثبت نقلاً منه.
وسيرد بالرقمين: (26534) و (26692).
قلنا: والرواية الصحيحة لحديث أمِّ سلمة سلفت برقم (26498)، وسترد برقمي (26707) و (26708)، وهي من رواية أبي سلمة عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة.
وأما حديث عائشة، فقد سلف برقم (24110).
(3) حديث ضعيف، وهو مكرَّر سابقه، إلا أن شيخ أحمد هنا هو عبد الله بنُ يزيد المقرئ.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 93 من طريق عبد الله بن يزيد، بهذا الإسناد.
নিশ্চয়ই আয়েশা মানুষকে সংবাদ দিচ্ছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোজা রাখা অবস্থায় চুম্বন করতেন? তিনি (উম্মে সালামা) বললেন: সম্ভবত তার প্রতি ভালোবাসার কারণে তিনি নিজেকে সংবরণ করতে পারতেন না, কিন্তু আমার ক্ষেত্রে তা নয়।
২৬৫৩৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসা, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনুল আসের মুক্তদাস আবু কায়স, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস আমাকে উম্মে সালামার নিকট পাঠালেন, অতপর তিনি এর মর্মার্থ বর্ণনা করলেন।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি (ক)-তে রয়েছে: তার ওপর।
(২) এর সনদ দুর্বল, কেননা মুসা ইবনে উলাই—যিনি ইবনে রাবাহ আল-লাখমি—তিনি এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। আর তিনি যখন এককভাবে বর্ণনা করেন তখন তা প্রমাণ হিসেবে গ্রাহ্য হয় না, যেমনটি ইবনে আবদিল বার 'আত-তামহিদ' ৫/১২৫-এ বলেছেন। সনদের বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য ও সহিহ হাদিসের বর্ণনাকারী।
এবং এটি নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৩০৭২) ও (৩০৭৩) গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে হাবিবের সূত্রে, তাবারানি 'আল-কাবির' ২৩/ (৩৮৯) গ্রন্থে এবং ইবনে আবদিল বার 'আত-তামহিদ' ৫/১২৪ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে সালেহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই মুসা ইবনে উলাই-এর মাধ্যমে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবদিল বার বলেন: এটি একটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হাদিস, কিন্তু এটি কেবল এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে এবং এটি শক্তিশালী নয়। উম্মে সালামা থেকে বর্ণিত আমাদের মূল বর্ণনার পরিপন্থী হওয়ার কারণে এটি মুনকার। এরপর তিনি বলেন: আবু সালামা থেকে বর্ণিত হাদিসগুলো এর বিরোধী, এবং সেগুলো বর্ণনার দিক থেকে অধিক উত্তম, প্রসিদ্ধ হওয়ার দিক থেকে অধিক স্পষ্ট এবং বর্ণনার বিশুদ্ধতার দিক থেকে এর চেয়ে অধিক মজবুত।
এবং এটি সামনে ২৬৫৩৪ ও ২৬৬৯২ নম্বরে আসবে।
আমরা বলছি: উম্মে সালামার হাদিসের সহিহ বর্ণনাটি পূর্বে ২৬৪৯৮ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনে ২৬৭০৭ ও ২৬৭০৮ নম্বরে আসবে, যা আবু সালামা উম্মে সালামার কন্যা জয়নাবের সূত্রে উম্মে সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর আয়েশার হাদিসটি পূর্বে ২৪১১০ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) হাদিসটি দুর্বল, এবং এটি পূর্বের হাদিসেরই পুনরাবৃত্তি, তবে এখানে আহমাদ-এর উস্তাদ হলেন আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-মুকরি।
এবং এটি তহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' ২/৯৩ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।

(খণ্ড: 44) (পৃষ্ঠা: 157)